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一、對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般認(rèn)識(shí)

從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和結(jié)構(gòu)的角度考察,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是既相對(duì)獨(dú)立又相輔相成不可分割的統(tǒng)一體;從宏觀經(jīng)濟(jì)自身特點(diǎn)的角度考察,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體和總量作為研究對(duì)象,跳出單個(gè)經(jīng)濟(jì)主休的微觀局限性,把就業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)等攸關(guān)國(guó)計(jì)民生的大事納入研究框架,進(jìn)而展示出相應(yīng)的財(cái)政政策和貨幣政策等內(nèi)容,這對(duì)讀者是有吸引力的。因此,在學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之后繼而學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),宛如涓涓細(xì)水流入大海那樣地順理成章。可能因?yàn)槲鞣綄W(xué)生和讀者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和政策的直接體驗(yàn)者(或是受益者,或是受損者,或是益損相當(dāng)者),也可能過(guò)于挑剔,他們?cè)谥肛?zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(指微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))的理性人和信息對(duì)稱假定,以及數(shù)學(xué)克隆和帕累托最優(yōu)等的描述遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì),流露出厭惡情緒的同時(shí),不少人也給新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)(指宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué))打出了低分。這可從發(fā)端于2000年6月法國(guó)學(xué)生以“四個(gè)反對(duì)”為特征的“后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運(yùn)動(dòng)”得到實(shí)證。法國(guó)學(xué)生使用精神病學(xué)上的一個(gè)術(shù)語(yǔ)(autism)對(duì)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述。認(rèn)為它存在自我封閉,缺乏與其他學(xué)科的交流和社會(huì)交互作用,專注于數(shù)學(xué)幻想,由于有限的和專門化的詞匯所導(dǎo)致的語(yǔ)言損傷,過(guò)度迷戀假定和模型等智力缺陷。這種智力缺陷已使它沒有能力解決真實(shí)世界中許多重要問(wèn)題,具體表現(xiàn)在:

第一,“我向思維”(指新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式,其特點(diǎn)是以自我意識(shí)為主去框定研究對(duì)象)已經(jīng)形成自我封閉的體系。英國(guó)英格蘭大學(xué)教授愛德華•富布魯克毫不掩飾地指出,大學(xué)講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)既沒有解釋當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí),也沒有對(duì)民主社會(huì)中經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的批判性爭(zhēng)論提供框架。多數(shù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程研究的是一個(gè)“虛構(gòu)的世界”,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),阻礙了對(duì)許多實(shí)際問(wèn)題如收入不均、貧困、發(fā)展中國(guó)家、移民、新經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的研究,甚至發(fā)生美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者奧利維爾•布蘭查德的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(PrenticeHal.l1999)通過(guò)提供給學(xué)生似乎是來(lái)自精確觀察的材料而誤導(dǎo)了學(xué)生的事情。顯眼的邏輯缺陷卻被華而不實(shí)的假設(shè)掩蓋了。

第二,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和主流意識(shí)唯我獨(dú)尊。認(rèn)為在“新古典———?jiǎng)P恩斯共識(shí)”之外不存在任何真正有價(jià)值的東西,只有符合所謂主流方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)成果才是好的研究成果。對(duì)不屬于主流派的其他研究成果予以排斥,采取不承認(rèn)主義,貶稱為“異端經(jīng)濟(jì)學(xué)”,阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和研究成果的多樣化。

第三,過(guò)度地使用數(shù)學(xué)工具,把數(shù)學(xué)工具當(dāng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)以數(shù)學(xué)工具為核心,如追求約束條件最大化,尋求局部和一般均衡的極值,而應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題為焦點(diǎn)。早在1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮?#8226;森就嚴(yán)厲地指出,必須認(rèn)識(shí)到過(guò)度使用數(shù)學(xué)可能是糟糕的方法,這種方法使那些不斷展現(xiàn)其重要性但卻無(wú)法轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)方程式的問(wèn)題的研究陷入困窘。第四,目前的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派仍滿足于對(duì)自己研究綱領(lǐng)進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ),教條主義盛行。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在許多嚴(yán)重缺陷和科學(xué)性不足,許多觀點(diǎn)已經(jīng)演化為僵硬的教條,已經(jīng)對(duì)學(xué)術(shù)自由造成了嚴(yán)重的威脅,阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。其實(shí),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家以其職業(yè)的敏感性和立場(chǎng)的特質(zhì)性,早已察覺出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的瑕疵種種:(1)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益,具有庸俗性;(2)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論根據(jù)是唯心主義,具有虛偽性;(3)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工具出現(xiàn)數(shù)學(xué)過(guò)度和數(shù)學(xué)克隆,引導(dǎo)人們追求只在數(shù)學(xué)模型中才存在而在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎不可能存在的東西;(4)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)模式出現(xiàn)形式化、教條化以及高估美國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書的傾向。可見,以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)處在巨大的變革壓力之下,它的方法論革命已經(jīng)到來(lái)。

二、學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性

(一)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在合理性和科學(xué)性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)300年的發(fā)展過(guò)程,從與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)融合生長(zhǎng)到創(chuàng)新發(fā)展到獨(dú)立發(fā)展再到綜合發(fā)展,終于登上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派的寶座,這一歷史長(zhǎng)河足以證明新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在具有合理性。同時(shí),必須看到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有三個(gè)進(jìn)步:第一,它承認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在的必然性,這與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不承認(rèn)主義相比是一個(gè)進(jìn)步;第二,它承認(rèn)國(guó)家干預(yù)的必要性,這與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不承認(rèn)主義相比是一個(gè)進(jìn)步;第三,它把失業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)作為研究對(duì)象,并制造出相應(yīng)的財(cái)政政策和貨幣政策予以治理,這與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不研究和不治理主義相比是一個(gè)進(jìn)步。因此,我們有理由也應(yīng)該接納和認(rèn)同新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的和科學(xué)的成份,將其吸收,為己所用。(二)學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性和必要性。1.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的諸多問(wèn)題,如增加國(guó)民總產(chǎn)值和國(guó)民收入、充分就業(yè)、穩(wěn)定物價(jià)、防止經(jīng)濟(jì)周期性波動(dòng)和滯脹等,正是中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下所要解決的問(wèn)題,也是節(jié)約社會(huì)和和諧社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)標(biāo)志。這表明科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性在植根于馬克思主義世界觀、方法論和社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí),還得到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論支持。因此,學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì),提高執(zhí)行和貫徹的自覺性。

2.中國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段,發(fā)展是絕對(duì)的,發(fā)展方式的科學(xué)性和先進(jìn)性具有決定意義。因此,我們既要看到在中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在飛躍的可能性,必須學(xué)會(huì)抓住時(shí)機(jī)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展,又要承認(rèn)“自然是不能飛躍的”,即生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)和整體上,其更多的發(fā)展形式是漸進(jìn)式的。所以,中國(guó)在跨越式發(fā)展之后,必須實(shí)現(xiàn)從均衡到不均衡再到新均衡,即回到穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的均衡狀態(tài)。學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于理解均衡在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位,掌握實(shí)現(xiàn)商品與商品市場(chǎng)均衡、貨幣與貨幣市場(chǎng)均衡以及兩個(gè)市場(chǎng)均衡的具體途徑,實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于從國(guó)民經(jīng)濟(jì)全局和總體及時(shí)察覺和發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題和潛在風(fēng)險(xiǎn),提高預(yù)測(cè)和防范能力,以及綜合運(yùn)用各種經(jīng)濟(jì)政策以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的正常事故和突發(fā)事故的能力。

3.學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于了解和學(xué)習(xí)西方在解決就業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)方面的問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),提高國(guó)家干預(yù)的意識(shí)和質(zhì)量。中國(guó)擁有豐富的在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)家干預(yù)的經(jīng)驗(yàn),缺少在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)家干預(yù)的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中,國(guó)家干預(yù)過(guò)度與國(guó)家干預(yù)不足同時(shí)并存的現(xiàn)象是不可避免的,可能會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間。中國(guó)有的國(guó)民受新自由主義和漢森“混合經(jīng)濟(jì)”模式的影響,發(fā)生弱化甚至抵制國(guó)家干預(yù)的行為。中國(guó)是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變的過(guò)渡型國(guó)家,國(guó)家干預(yù)不僅重要而且必要。只要實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就存在國(guó)家干預(yù)的必要性和合理性,這一點(diǎn)已經(jīng)成為全球性的共識(shí)。同時(shí)也要清醒地看到,中國(guó)既存在國(guó)家干預(yù)不足,也存在國(guó)家干預(yù)過(guò)度。國(guó)家干預(yù)的關(guān)鍵不在于數(shù)量,而在于質(zhì)量。因此,應(yīng)著力解決:(1)國(guó)家干預(yù)的范圍和力度;(2)國(guó)家干預(yù)的依據(jù);(3)國(guó)家干預(yù)的方法;(4)國(guó)家干預(yù)的成本;(5)國(guó)家干預(yù)政策的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。在這些方面,西方的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)成熟和完善,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于國(guó)家運(yùn)用財(cái)政政策、貨幣政策等及其他宏觀政策等防止失業(yè),通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的理論和知識(shí)有一定的借鑒價(jià)值。

4•我們相信,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和研究方法的問(wèn)題,可以在其自身的發(fā)展過(guò)程中得到改善和克服;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的薄弱環(huán)節(jié)和不足,可以通過(guò)一定措施去加強(qiáng)和改進(jìn),關(guān)鍵在于做到在反思和創(chuàng)新中學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、在反思和創(chuàng)新中學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

反思屬于哲學(xué)范疇。它以唯物辯證法作為哲學(xué)基礎(chǔ),其文化基礎(chǔ)在中國(guó)是“儒家文化”,“吾日三省吾身”;在西方是“基督文化”,“反觀自然”。它要求行為主體運(yùn)用逆向思維和換位思考,跟蹤和監(jiān)控自身運(yùn)行的方向、方法和技巧,判斷其正確程度,并據(jù)此予以糾正和修正。糾正和修正可以是原則性的或方向性的或全局性的,也可以是技術(shù)性的或時(shí)點(diǎn)性的或局部性的,目的在于使自身行為產(chǎn)生出最大效益。為了開展好宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué),需要重點(diǎn)反思四個(gè)問(wèn)題:是否存在錯(cuò)位現(xiàn)象即喧賓奪主;是否存在教條現(xiàn)象即照搬照抄;是否存在數(shù)學(xué)克隆現(xiàn)象即數(shù)學(xué)過(guò)度;是否存在反向替代即以“泊來(lái)”替代創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上處理好四個(gè)關(guān)系:

第一,中國(guó)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)思想與西方主流意識(shí)的關(guān)系。正如在英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占統(tǒng)治地位時(shí),出現(xiàn)了德國(guó)歷史學(xué)派和美國(guó)制度學(xué)派一樣,中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、社會(huì)制度和國(guó)家及民族利益的差異性,而必須確立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主導(dǎo)地位。因此,學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是為了把它移植到中國(guó)以取代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位,不是為了這種替代去創(chuàng)造或者改變中國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件,而是為了探討在中國(guó)條件下(堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義),它的哪些觀點(diǎn)是可用的以及用到什么程度和如何運(yùn)用。

第二,學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與崇拜觀點(diǎn)的關(guān)系。任何理論都由眾多觀點(diǎn)群集聚而成,抽掉具體觀點(diǎn)又要學(xué)習(xí)理論是很難設(shè)想的,可見,學(xué)習(xí)觀點(diǎn)是掌握理論的前提。這里的爭(zhēng)論不在于學(xué)不學(xué)觀點(diǎn),而是要不要把某種觀點(diǎn)當(dāng)成絕對(duì)真理和不可改進(jìn)的僵化教條。在中國(guó)版本的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍中,每一章之前必引一段凱恩斯或薩繆爾森的話作為信條去膜拜的現(xiàn)象并不鮮見。增加就業(yè)的赤字財(cái)政政策和防治通貨膨脹的貨幣政策,是凱恩斯的兩項(xiàng)最基本的對(duì)內(nèi)政策。這兩項(xiàng)政策的確在某種程度上緩解了失業(yè)、通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。然而,正如有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在評(píng)價(jià)這兩項(xiàng)政策時(shí)所指出地那樣:在貨幣主義和財(cái)政政策的菜單上并沒有免費(fèi)的午餐。兩項(xiàng)政策的效果無(wú)一例外地都以犧牲勞動(dòng)者的更多利益為代價(jià)。如,緊縮的貨幣政策其在遏制通貨膨脹的同時(shí),卻是以增加失業(yè)或壓低工人實(shí)際工資為代價(jià)的。再如,赤字財(cái)政政策雖然通過(guò)增加政府財(cái)政支出取得了增加就業(yè)的效果,同時(shí)卻加強(qiáng)了資本輸出和國(guó)際經(jīng)濟(jì)剝削,將負(fù)面效應(yīng)轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家身上。薩繆爾森根據(jù)心理原則(即三大基本心理規(guī)律)提出有效需求不足是導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)過(guò)剩的原因的觀點(diǎn),故然有獨(dú)到的一面,卻又有庸俗和虛偽的另一面,它掩蓋了資本主義制度的不合理性及資本主義社會(huì)內(nèi)部階級(jí)矛盾激烈化的事實(shí)。眾所周知:(1)任何理論觀點(diǎn)都是特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件這三要素的產(chǎn)物,而三要素會(huì)隨著歷史進(jìn)程地推移發(fā)生變化,可見,一成不變的理論及其觀點(diǎn)并不存在。(2)以心理的標(biāo)準(zhǔn)去作為價(jià)值目標(biāo)取向和價(jià)值判斷的依據(jù),是違背勞動(dòng)價(jià)值論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。(3)建立在心理判斷基礎(chǔ)上的政策不可能成為約束、規(guī)范和統(tǒng)一社會(huì)所有人行為的準(zhǔn)則和標(biāo)的,也不可能給社會(huì)所有人都帶來(lái)利益。因?yàn)閭€(gè)人偏好是不同的,個(gè)人偏好次序它只能指導(dǎo)消費(fèi)者的個(gè)人消費(fèi)行為,不能成為決定社會(huì)政策選擇次序的根據(jù)。否則,社會(huì)將被迫接受“獨(dú)裁”規(guī)則,即以獨(dú)裁者的個(gè)人偏好去統(tǒng)一社會(huì)偏好去選擇或制定社會(huì)政策,這是現(xiàn)代社會(huì)所不能接受的。(4)任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須建立在一定的生產(chǎn)關(guān)系之上。生產(chǎn)關(guān)系既是一種利益格局,又是一種制度安排,離開生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的性質(zhì)很難對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和矛盾產(chǎn)生的原因做出正確判斷,并制訂正確的政策。因此,學(xué)習(xí)和了解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)、研究方法及其政策安排,其目的不是為了用“華盛頓共識(shí)”統(tǒng)一我們的認(rèn)識(shí),而是使自己多了一種思維路徑,多了一種選擇可能性,以便從更多更廣的角度去思考和解決問(wèn)題。

第三,運(yùn)用數(shù)學(xué)模型與迷信數(shù)學(xué)模型的關(guān)系。數(shù)學(xué)及其模型的科學(xué)性是一種客觀存在,不會(huì)因?yàn)閿?shù)學(xué)被宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)克隆而產(chǎn)生動(dòng)搖。事實(shí)上,工具質(zhì)量(如數(shù)學(xué)工具)和理論直覺(指理論原創(chuàng),自十九世紀(jì)末以來(lái),經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)主要靠數(shù)學(xué)工具論證其合理性和科學(xué)性)的同步發(fā)展在科學(xué)進(jìn)步中發(fā)揮著重要作用,不能因?yàn)榉爆嵍种茢?shù)學(xué)在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用。但是,據(jù)此把數(shù)學(xué)模型當(dāng)成裝飾品和“障眼法”,也是不可取的?？梢?數(shù)學(xué)工具本身的科學(xué)性與在經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)工具的程度,是兩個(gè)既相關(guān)又不相同的概念。能夠用數(shù)學(xué)模型證實(shí)的東西不一定是存在于現(xiàn)實(shí)生活中的東西?！皵?shù)學(xué)是一個(gè)好仆人,卻是一個(gè)不稱職的主人”,若把掌握數(shù)學(xué)工具當(dāng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的目的或核心而過(guò)度地使用數(shù)學(xué),會(huì)發(fā)生主仆顛倒,反而擾亂了序數(shù)關(guān)系,導(dǎo)致對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的置疑。

第四,引進(jìn)和創(chuàng)新的關(guān)系。追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史會(huì)發(fā)現(xiàn),在引進(jìn)和創(chuàng)新之間存在著相互需求關(guān)系,即引進(jìn)需求創(chuàng)新,創(chuàng)新需求引進(jìn)。一般地說(shuō),經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)高峰與經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮高峰是同步的,一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),它的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新亦多。相反,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)理論引進(jìn)則多于創(chuàng)新。當(dāng)后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展,當(dāng)理論引進(jìn)積累到一定程度時(shí),理論引進(jìn)國(guó)會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和沖動(dòng)。此時(shí),理論引進(jìn)國(guó)會(huì)向理論創(chuàng)新國(guó)轉(zhuǎn)變,理論創(chuàng)新國(guó)就會(huì)反過(guò)來(lái)從理論引進(jìn)國(guó)引進(jìn)理論創(chuàng)新。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的引進(jìn)階段,已經(jīng)到了可以也應(yīng)該理論創(chuàng)新的新階段。愛德華•富布魯克認(rèn)為,“北京共識(shí)”的精髓是多樣性和創(chuàng)新,而非“華盛頓共識(shí)”的最優(yōu)和機(jī)械思維。換句話說(shuō),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流意識(shí)的俘虜,不能把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究框定在“我向思維”設(shè)計(jì)的假定條件和范圍之內(nèi),而忽視甚至忘卻了對(duì)中國(guó)和世界那些更重要更迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。為此,(1)確立馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀的主導(dǎo)地位。(2)以多樣化為動(dòng)力源。中國(guó)國(guó)土遼闊,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,各地在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所遇到和要解決的問(wèn)題及其重點(diǎn)各不相同,中國(guó)需要多樣化和創(chuàng)新。中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的新動(dòng)力源和新知識(shí)源,來(lái)自動(dòng)力結(jié)構(gòu)多樣化和知識(shí)結(jié)構(gòu)多樣化?？梢?多樣化既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn),也是經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力之所在。(3)從民生需求中捕捉宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)。尤其值得指出的是,理論的生命力就在于回答實(shí)踐中提出的問(wèn)題,理論發(fā)展的主要困難不是答案而是找準(zhǔn)問(wèn)題。鄧小平同志講,什么是理論研究?理論研究就是從問(wèn)題堆里找出長(zhǎng)遠(yuǎn)的,根本解決問(wèn)題的東西。貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾、貼近民生。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)正是實(shí)踐能力強(qiáng),這也為經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)原創(chuàng)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),人們學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,而不是用其束縛自己的思維和創(chuàng)造性,更不能脫離社會(huì)實(shí)際去追求只在數(shù)學(xué)模型或數(shù)學(xué)公式中才存在的那種“天堂般”的狀態(tài)。