一、大團(tuán)圓的社會(huì)政治基礎(chǔ)

(一)人民群眾的社會(huì)政治理想

在封建思想壓制下的中國(guó)古代，連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)刑厲法的摧殘，沉重的徭役以及滲透到生活每一個(gè)角落的綱常禮教，使人們溫情的理想在現(xiàn)實(shí)面前被撞得粉碎。因此，以“懲惡揚(yáng)善”為主題的文學(xué)作品就成為他們情感寄托和精神慰藉的主要來(lái)源，這實(shí)際上也是他們表達(dá)美好愿望的一種特殊方式。例如《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝雙雙化為鴛鴦，反映的就是人們追求婚姻自由、生活美滿的愿望;《精忠旗》中岳飛變神，秦檜冥誅;《竇娥冤》中竇娥獲平冤昭雪，正義終于戰(zhàn)勝了邪惡等大團(tuán)圓結(jié)局的編著，都是窮苦百姓期待“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”美好愿望的體現(xiàn)。以此類推也就不難理解，為何即使有些作品在初始階段不是大團(tuán)圓，也會(huì)被后人出于“補(bǔ)恨”的目的修改增補(bǔ)，最終達(dá)到大團(tuán)圓結(jié)局的原因了，例如《紅樓夢(mèng)》。

(二)封建統(tǒng)治者對(duì)人民群眾進(jìn)行“心治”的需要

從文學(xué)史的角度看，大團(tuán)圓式結(jié)局的出現(xiàn)幾乎都集中于宋代以后的戲曲和小說(shuō)。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了封建社會(huì)的守成時(shí)期，維護(hù)長(zhǎng)久治安已經(jīng)成為了統(tǒng)治者最主要的任務(wù)。因此在文學(xué)作品中利用大團(tuán)圓來(lái)消餌社會(huì)的矛盾，美化丑惡的現(xiàn)實(shí)，就是使普通百姓達(dá)到“心安”的最根本方法。但是我們也知道，在封建統(tǒng)治者的酷刑統(tǒng)治下，要想在作品中揭露現(xiàn)實(shí)矛盾，揭露封建統(tǒng)治者也是不可能的。因此文學(xué)作品的主題大多都會(huì)把矛頭指向流氓貪官，并在最后一刻抬出一位清正廉明的清官為老百姓伸張正義，所以《竇娥冤》中才會(huì)有竇娥父親終于一舉及第、官拜參知政事、加封兩淮提刑肅政廉訪之職一說(shuō)，這就是符合統(tǒng)治者需要的。大團(tuán)圓實(shí)際也就是封建制度和封建禮教的維護(hù)者。

二、大團(tuán)圓的文化心理基礎(chǔ)

一、猶太民族文化對(duì)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的影響

民族文化和特征是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的區(qū)別于其他民族社會(huì)的顯著特征，猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，猶太移民的諸多問(wèn)題逐漸被擱置一邊，他們可以與異族進(jìn)行通婚，經(jīng)濟(jì)上也開(kāi)始不斷好轉(zhuǎn)。這個(gè)時(shí)期的東西方冷戰(zhàn)思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國(guó)社會(huì)淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國(guó)社會(huì)完全接受了猶太民族，這只是表明猶太人移居在美國(guó)社會(huì)中進(jìn)入到一種更加復(fù)雜的社會(huì)處境。移民的文化困惑在這個(gè)時(shí)期沒(méi)有消解反而更加嚴(yán)重了，反映在猶太作家的作品中就是通過(guò)猶太移民在美國(guó)的生活來(lái)表現(xiàn)文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學(xué)中就是猶太作家通過(guò)對(duì)猶太民族性因素的挖掘和描寫來(lái)表現(xiàn)他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)中的處境。主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了以索爾•貝婁、菲利普•羅斯、伯納德•馬拉默德等代表的猶太作家群，他們?cè)诿绹?guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力。通過(guò)對(duì)猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進(jìn)行加工整合，使他們文學(xué)作品中的猶太性表現(xiàn)得極其明顯，這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關(guān)系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征，同時(shí)也通過(guò)對(duì)猶太民族文化特質(zhì)的描寫來(lái)揭示人類的生存困境和歷史遭遇。猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫是非常清晰的，這是創(chuàng)作主體在長(zhǎng)期的民族文化特征中形成的獨(dú)特內(nèi)涵，再與美國(guó)的社會(huì)生活相結(jié)合形成的猶太文學(xué)品質(zhì)，與其他的猶太性具有很大的區(qū)別。雖然在具體的文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)有輕重強(qiáng)弱之分，有時(shí)甚至比較隱晦，但是猶太文學(xué)的特征與影響力也恰恰體現(xiàn)在這里。比如猶太人出身的卡夫卡，在他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)“猶太”的字眼，但是只要仔細(xì)地閱讀就能感受到作品中體現(xiàn)出來(lái)的猶太特征。因?yàn)楠q太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過(guò)這些文學(xué)作品不斷地表現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)當(dāng)代猶太作家中最有影響力的就是索爾•貝婁（SaulBellow），他在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力，1976年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰他“對(duì)當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。

貝婁在他的作品中創(chuàng)作出了一系列的人物形象———當(dāng)代流浪漢形象，這些人物形象在貝婁的小說(shuō)中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過(guò)空間的流浪和心理的流浪兩個(gè)層面來(lái)展開(kāi)的，在空間方面，主要是通過(guò)主人公在社會(huì)中找不到歸宿，不得不到處流浪，從一個(gè)地方到另外一個(gè)地方，這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫對(duì)象，在他們的內(nèi)心深處找不到心靈的歸屬和慰藉，所以他們的內(nèi)心深處充滿了困惑和焦慮之感，這在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的意義。其實(shí)，當(dāng)代猶太作家在展現(xiàn)猶太民族在精神上困惑與受難的同時(shí)也在追尋人生的終極目的和意義。貝婁在1953年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧吉•瑪琪歷險(xiǎn)記》塑造了出身在社會(huì)底層中貧苦的猶太人———奧吉•瑪琪。通過(guò)奧吉•瑪琪自述的形式展示了他的流浪經(jīng)歷，他要做一個(gè)自我創(chuàng)造者，他從離開(kāi)家之后經(jīng)歷了不同的社會(huì)生活，足跡遍布了歐洲、美洲，在各種不同的生活體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的不公平現(xiàn)象。他狩過(guò)獵、參過(guò)軍，也逛過(guò)妓院，作者通過(guò)奧吉•瑪琪流浪生活接觸過(guò)的人和社會(huì)環(huán)境，向我們展示了探索社會(huì)生活的重要意義，而且他還繼續(xù)堅(jiān)持他的理想，在這個(gè)世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中，作者描寫了漢德森這個(gè)典型的人物形象。漢德森是個(gè)繼承大筆遺產(chǎn)的富人，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)非常不滿，于是他去非洲旅行，稱自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進(jìn)行不斷地思考、質(zhì)問(wèn)和探尋后，完成了自我精神使命的探索。終于明白了生活的意義和終極目標(biāo)，他最后回到了美國(guó)，抱著一個(gè)撿來(lái)的孤兒，這不僅是作者的象征意義，而且是他新生活開(kāi)始的象征。這些小說(shuō)都體現(xiàn)了猶太作家對(duì)猶太文化的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上把對(duì)民族文化與美國(guó)生活上升到人類生存的狀態(tài)。所以，在這些作品中不僅有民族主義，而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認(rèn)同感的時(shí)候，往往把猶太人的困惑和追求上升到人類生存困境的追求，具有普遍形而上學(xué)的意義。這不僅體現(xiàn)了猶太民族在美國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生存困境，而且體現(xiàn)了在民族文化歷史變遷過(guò)程中猶太作家在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的重要影響力，體現(xiàn)了他們對(duì)美國(guó)當(dāng)代生活的領(lǐng)悟和感知。猶太文學(xué)民族性和整合性作為文學(xué)現(xiàn)象的特征存在。猶太民族在世界范圍內(nèi)基本上是以分散的方式居住在各個(gè)國(guó)家，形成了他們對(duì)不同文化的認(rèn)同，但是屬于猶太民族文化傳統(tǒng)的特征在他們的創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)得更為明顯，因?yàn)槊褡逄卣魇且粋€(gè)民族區(qū)別于其他民族最為顯著的因素，不管歷史如何發(fā)展，猶太文學(xué)在美國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中都非常重要。因?yàn)楠q太作家群在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位是無(wú)法被其他人取代的。猶太文學(xué)的整合精神主要體現(xiàn)在不同的方面，如猶太作家都能夠結(jié)合自己的民族特征和文化內(nèi)涵，通過(guò)文學(xué)作品把它們表現(xiàn)出來(lái)。從美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，美國(guó)猶太文學(xué)在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中具有不可缺少的意義。當(dāng)代西方社會(huì)正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交替轉(zhuǎn)換之中，猶太作家描寫的這些困惑不僅是猶太移民在美國(guó)社會(huì)中的困惑，也是美國(guó)社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。因此，猶太作家通過(guò)猶太民族文化表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)作品在當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中就具有非常重要的影響力。

二、猶太性對(duì)美國(guó)文學(xué)主題的影響

美國(guó)從上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始，美國(guó)社會(huì)文化發(fā)生了新的變化，美國(guó)猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后，美國(guó)的多元化思想不斷發(fā)展，在這種思想的影響下，美國(guó)社會(huì)的許多群體開(kāi)始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對(duì)于工業(yè)化的發(fā)展來(lái)講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個(gè)時(shí)期的美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，但是美國(guó)主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此，猶太文化在猶太移民對(duì)其認(rèn)同和挖掘中不斷在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價(jià)值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對(duì)美國(guó)文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開(kāi)始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢(shì)。與此同時(shí)，美國(guó)第三批猶太作家開(kāi)始在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性，文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國(guó)猶太移民的當(dāng)代作家艾薩克•辛格（IsaacSinge）r，他的文學(xué)創(chuàng)作是美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中非常獨(dú)特的現(xiàn)象，在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語(yǔ)言形式，而且小說(shuō)主題基本上都是表現(xiàn)對(duì)猶太傳統(tǒng)的回歸。小說(shuō)中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無(wú)法自拔，金錢、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關(guān)頭總能悔悟，回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開(kāi)始在社會(huì)中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無(wú)法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會(huì)的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時(shí)刻達(dá)到了內(nèi)心的醒悟，于是不斷對(duì)自己的行為進(jìn)行懺悔，他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，而且開(kāi)始了新的人生，這是辛格小說(shuō)中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說(shuō)在開(kāi)頭簡(jiǎn)單地介紹過(guò)她，后面主要講述了艾倫遠(yuǎn)離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個(gè)女人的關(guān)系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當(dāng)他看到肖莎時(shí)勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì)，更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨(dú)有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國(guó)，表現(xiàn)了他對(duì)回歸猶太傳統(tǒng)的堅(jiān)定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說(shuō)模式不僅是辛格小說(shuō)的主題模式，更是他創(chuàng)作的態(tài)度，不管在任何時(shí)候，任何地點(diǎn)，現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng)，在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會(huì)世界的安寧和人生的意義。

三、新時(shí)期猶太作家對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響

從我在民族高校從教的經(jīng)歷看，目前民族高校漢語(yǔ)言文學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教材和其它非民族高校沒(méi)什么區(qū)別，用的都是關(guān)于主流文學(xué)史的教材，比如朱棟霖、朱曉進(jìn)、龍泉明主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史(1917～2000)》、錢理群、溫儒敏、吳福輝等人的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》、洪子誠(chéng)的《中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)史》等，而這些文學(xué)史著作都沒(méi)有涉及少數(shù)民族文學(xué)，在進(jìn)行作家介紹的時(shí)候，也很少把作家的族群身份和他的寫作之間的關(guān)系進(jìn)行較為深入的論述。而楊匡漢、孟繁華主編的《共和國(guó)文學(xué)50年》，雖然以“一體多元的少數(shù)民族文學(xué)”對(duì)建國(guó)后少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的總體概況進(jìn)行了描述，但較之對(duì)主流文學(xué)寫作的關(guān)注，更像是一種點(diǎn)綴。當(dāng)然，客觀地說(shuō)，這也和少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的總體從業(yè)人數(shù)較少、作品質(zhì)量參差不齊有直接關(guān)系。而民族高校選擇這些現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，也有更為切合實(shí)際的考慮，比如民族高校的大學(xué)生差不多有一半是漢族學(xué)生、而少數(shù)民族學(xué)生在中小學(xué)階段大多接受的也是漢語(yǔ)教學(xué)(包括一些民族的雙語(yǔ)教學(xué))，而且很多想考取中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生的同學(xué)更多選擇的也是非民族高校，因此，把整個(gè)漢語(yǔ)書(shū)寫中的優(yōu)秀作家和作品介紹給他們，也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)最基本的責(zé)任。

針對(duì)民族高校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的以上情況，我們?cè)撊绾蝸?lái)處理這些問(wèn)題呢?如何把少數(shù)民族創(chuàng)作提供的“族群經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”融合到文學(xué)史的講述中?我們姑且采取傳統(tǒng)的現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的區(qū)分來(lái)分別探討這一問(wèn)題。眾所周知，現(xiàn)代文學(xué)史的重要特征是經(jīng)典作家、作品的講述，魯、郭、茅、巴、老、曹現(xiàn)代文學(xué)六大家始終是我們現(xiàn)代文學(xué)講述的重點(diǎn)，其中老舍是滿族作家，而現(xiàn)代文學(xué)史上另外還有一些著名的少數(shù)民族作家如苗族作家沈從文、蒙古族作家蕭乾、滿族作家端木蕻良等。對(duì)于這些在現(xiàn)代文學(xué)史上寥若晨星的少數(shù)民族作家，主流文學(xué)史或把他們放置在啟蒙文學(xué)、或是革命文學(xué)、或是現(xiàn)代性文學(xué)的總體視野下予以觀照，并不強(qiáng)調(diào)他們的族群身份，當(dāng)然，這也符合現(xiàn)代文學(xué)史的一個(gè)客觀事實(shí)，那就是在民國(guó)文學(xué)的格局中，少數(shù)民族文學(xué)并未作為一個(gè)獨(dú)立、具有自足性的概念被提出來(lái)。但在民族高校現(xiàn)代文學(xué)史講述中一個(gè)可行的實(shí)踐是，我們可以從族群的歷史文化淵源、族群身份認(rèn)同等視角進(jìn)入這些作家的寫作，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不一樣的解讀。比如，近年來(lái)，對(duì)老舍的滿族身份記憶和沈從文的苗族血統(tǒng)的研究，從另外的視野上拓展了這些著名作家研究的新空間。在課堂教學(xué)中，如果能夠在老舍的文化批評(píng)、國(guó)民性批判、市民書(shū)寫等視野之外關(guān)注他的族群身份，我們則可以發(fā)現(xiàn)老舍作為滿族身份的童年記憶、少年成長(zhǎng)和他作為作家對(duì)從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期社會(huì)文化批判所帶來(lái)的獨(dú)特性。同樣，強(qiáng)調(diào)沈從文的苗族身份，也并不是為了單純求證少數(shù)民族書(shū)寫一起參與了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的民族想象與國(guó)家想象，而是從“苗族”這一身份所攜帶的族群記憶透視沈從文田園牧歌背后的“深有隱痛”和他對(duì)鄉(xiāng)土的審美書(shū)寫背后的文化憂傷。

在當(dāng)代文學(xué)的講述中，這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)復(fù)雜的多。眾所周知，“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念是建國(guó)后才出現(xiàn)的，在1950年代初期，報(bào)紙、雜志上開(kāi)始出現(xiàn)“兄弟民族的民間文學(xué)”、“少數(shù)民族的民間文學(xué)”的提法，在1956年的中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事會(huì)上，老舍作了《關(guān)于兄弟民族文學(xué)工作的報(bào)告》，“兄弟民族文學(xué)”的概念才正式被提出來(lái)。到1958年，中共中央宣傳部召開(kāi)座談會(huì)提出“編寫少數(shù)民族文學(xué)史或文學(xué)概況”的任務(wù)，“少數(shù)民族文學(xué)”作為一個(gè)有具體內(nèi)涵的概念才被逐漸確立下來(lái)。因此，“少數(shù)民族文學(xué)”從一開(kāi)始就是作為一種國(guó)家建構(gòu)和國(guó)家想象的政治意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，這也決定了建國(guó)后“少數(shù)民族文學(xué)”被主流文學(xué)進(jìn)行文化整合、作為民族國(guó)家宏大敘事一部分的宿命。66相對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作家、作品講述，當(dāng)代文學(xué)更多是一種文學(xué)潮流講述，從“十七年”時(shí)期一系列的文藝批判運(yùn)動(dòng)、革命歷史敘事、農(nóng)民寫作等到1980年代之后的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、新寫實(shí)文學(xué)等，文學(xué)思潮的更迭是當(dāng)代文學(xué)的重要特征之一。那么，在當(dāng)代文學(xué)階段，如何可操作性地滲透對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的講述呢?首先，需要明確的是，“少數(shù)民族文學(xué)”在“十七年”文學(xué)中是作為一種建構(gòu)性的因素出現(xiàn)的，也就是說(shuō)，文學(xué)上的“少數(shù)民族文學(xué)概念”的提出在總體上服務(wù)于多民族國(guó)家的合法化敘述。在建國(guó)后“一體化”的文學(xué)整合中，整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫也被納入了對(duì)革命的合法性、政權(quán)的合法性講述中。這就不難理解彝族作家李喬的《歡笑的金沙江》、壯族作家陸地的《美麗的南方》、白族作家楊蘇的《沒(méi)有織完的筒裙》、蒙古族作家烏蘭巴干的《草原烽火》、瑪拉沁夫的《茫茫的草原》、李凖的《不能走那條路》等小說(shuō)并沒(méi)有多少屬于民族記憶與民族經(jīng)驗(yàn)的“越軌的筆致”，他們對(duì)火熱的戰(zhàn)斗生活的書(shū)寫、對(duì)民族解放的艱難歷程的講述、對(duì)社會(huì)主義階段民族建設(shè)的歌頌，都未曾超越主流的文學(xué)敘述。在這一歷史時(shí)段，少數(shù)民族的文學(xué)不僅參與了當(dāng)代文學(xué)的建構(gòu)，而且，在這一宏大敘事中扮演了重要角色。“異族風(fēng)情”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)被貶斥的概念，即使以上的小說(shuō)中有有關(guān)民族風(fēng)情、民族日常生活的講述，但是，這一切必須服從于整體的文學(xué)象征化敘述。因此，在“十七年”文學(xué)中，少數(shù)民族的文學(xué)敘述更像是對(duì)“一體化”的當(dāng)代文學(xué)的“補(bǔ)充說(shuō)明”。在這個(gè)意義上，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的講述，也從另外一個(gè)角度詮釋、證明了當(dāng)代文學(xué)“一體化”對(duì)主流的漢語(yǔ)書(shū)寫以及少數(shù)民族書(shū)寫的整合和規(guī)訓(xùn)。而主流文學(xué)敘事與少數(shù)民族文學(xué)并不是割裂的兩個(gè)部分，而是互相滲透、互為他者，共同完成了建國(guó)后“多民族文學(xué)”的愿景。在八十年代的文學(xué)實(shí)踐中，在“回到文學(xué)自身”、對(duì)“文學(xué)性”追求的潮流中，少數(shù)民族文學(xué)也漸次獲得了自己的主體性，并有意識(shí)地構(gòu)建族群書(shū)寫的多樣性和復(fù)雜性。

新時(shí)期文學(xué)之初的“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”等從嚴(yán)格的意義上說(shuō)是“十七年”文學(xué)的一種慣性延續(xù)，雖然“”的結(jié)束開(kāi)啟了政治上的“新時(shí)期”，但文學(xué)和政治的關(guān)系依然亦步亦趨，“傷痕”、“反思”其實(shí)是借文學(xué)想象共同參與了對(duì)十年“”、“極左”思潮的控訴以及對(duì)新的歷史時(shí)期的合法性講述，這也是被之后的文學(xué)史稱之為文學(xué)和政治不多見(jiàn)的“蜜月時(shí)期”。大約從“尋根文學(xué)”、“先鋒文學(xué)”始，文學(xué)書(shū)寫開(kāi)始呈現(xiàn)出告別相對(duì)單一的政治化書(shū)寫的努力，從“政治反思”到“文化反思”、從“政治啟蒙”到“文化啟蒙”，“文化”進(jìn)入了文學(xué)書(shū)寫的視野，少數(shù)族群的文學(xué)自覺(jué)也拉開(kāi)了歷史帷幕。韓少功、李杭育、阿城等走入少數(shù)民族聚集的崇山峻嶺、密林幽谷中，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化再生的資源，韓少功激贊在“湘西那苗、侗、瑤、土家所分布的崇山峻嶺里找到了還活著的楚文化。那里的人慣于‘制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳’，披蘭戴芷，佩飾紛繁，縈茅以占，結(jié)苣以信，能歌善舞，呼鬼呼神。只有在那里，你才能更好地體會(huì)到楚辭中那種神秘、奇麗、狂放、孤憤的境界。他們崇拜鳥(niǎo)，歌頌鳥(niǎo)，模仿鳥(niǎo)，作為‘鳥(niǎo)的傳人’，其文化與黃河流域‘龍的傳人’有明顯的差別?！崩詈加凇独硪焕砦覀兊摹案薄分?，則認(rèn)為漢族“規(guī)范文化”之外的各少數(shù)民族文化才是未來(lái)文化和文學(xué)發(fā)展的方向，它們“純凈而又絢爛，直接地、渾然地反映出他們的生存方式和精神信仰，是一種真實(shí)的文化，質(zhì)樸的文化，生氣勃勃的文化?！币彩菑摹拔幕瘜じ遍_(kāi)始，扎西達(dá)娃的西藏書(shū)寫、張承志的蒙古草原、烏熱爾圖的鄂溫克族群文化等開(kāi)始進(jìn)入主流文學(xué)的視野，在地域文化的意義上共同繪制了1980年代的文學(xué)地圖。少數(shù)民族文學(xué)不再是作為“點(diǎn)綴”、而是作為不可缺少的、有機(jī)的、重要的一翼參與了1980年代的文學(xué)建構(gòu)。因此，在課堂教學(xué)中，就不能把這一時(shí)期的少數(shù)民族寫作作為主流文學(xué)思潮更迭的一種“補(bǔ)充說(shuō)明”，而是應(yīng)該深入、細(xì)致的分析這一時(shí)期的少數(shù)族群寫作和主流文學(xué)之間縱橫交錯(cuò)、互為借鑒的復(fù)雜關(guān)系。

當(dāng)然，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，還應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題是，面對(duì)同一族群、同一地域，漢族作家和少數(shù)民族作家可能有不同的敘事姿態(tài)與精神訴求，從他們文學(xué)寫作的耦合與分歧，可以考察少數(shù)民族的自我書(shū)寫與“他者”書(shū)寫之間構(gòu)成的復(fù)雜的對(duì)話關(guān)系。比如，在“先鋒文學(xué)”思潮中，同為對(duì)西藏的文學(xué)想象，馬原和扎西達(dá)娃就呈現(xiàn)出不同的寫作面貌，當(dāng)馬原以“我是那個(gè)叫馬原的漢人”的視角講述西藏時(shí)，“西藏”不過(guò)是他形式實(shí)驗(yàn)的一個(gè)背景與資源，“拉薩河”和“麻風(fēng)村”(《拉薩河女神》、《岡底斯的誘惑》、《虛構(gòu)》等)的秘密，更多契合了他敘事的不可知，為那個(gè)被稱之為“馬原的敘事圈套”服務(wù)。而扎西達(dá)娃雖然也書(shū)寫西藏的“隱秘”(《西藏，隱秘歲月》、《西藏，系在皮繩扣上的魂》等)，但在他的寫作中，始終有意識(shí)地在逃離那種把西藏想象為“神秘”的陷阱，他其實(shí)是把“神秘”視為西藏宗教文化與本土生存的一種“真實(shí)”經(jīng)驗(yàn)。因此，當(dāng)我們把這樣的兩個(gè)寫作者放置在一起講述時(shí)，應(yīng)該有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生思考:作為“本土”書(shū)寫者和作為“他者”書(shū)寫者，在呈現(xiàn)某種族群經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也必然會(huì)有所遮蔽，也就是學(xué)會(huì)讀懂那些已然說(shuō)出的故事背后未曾說(shuō)出的故事。對(duì)民族高校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程設(shè)置來(lái)說(shuō)，一般是在一個(gè)年度、也就是兩個(gè)學(xué)期講述完二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，因此，很難面面俱到，一個(gè)比較普遍的方式是在現(xiàn)代文學(xué)階段注重經(jīng)典作家、作品的講述，而在當(dāng)代文學(xué)階段主要是文學(xué)思潮的講現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)之一，是與當(dāng)代生活、當(dāng)代生命經(jīng)驗(yàn)的切近，所以，在授課中，一方面會(huì)站在“講述歷史的年代”對(duì)很多文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新解釋，另一方面，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，很重要的一個(gè)問(wèn)題就是，我們應(yīng)該讓學(xué)生明白，在我們當(dāng)前生活的世界，有哪些重要的作家、作品，也就是常說(shuō)的當(dāng)下意識(shí)。對(duì)于民族高校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果能夠把更多的當(dāng)代文壇上正在寫作的民族作家、作品介紹給他們，無(wú)疑可以增強(qiáng)他們的民族自豪感，同時(shí)也讓他們了解自己族群的文學(xué)書(shū)寫在當(dāng)下文壇的位置和可能存在的問(wèn)題。比如，講到新世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀時(shí)，我們會(huì)介紹獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的藏族作家阿來(lái)，他不僅是藏民族的驕傲，同時(shí)也給當(dāng)代漢語(yǔ)書(shū)寫帶來(lái)了新的寫作資源與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從《塵埃落定》到《空山》，阿來(lái)講述部族傳奇與英雄故事，也試圖為一個(gè)藏族村落在半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨變幻立傳。而不管是《塵埃落定》還是《空山》，他的寫作又和主流的漢語(yǔ)書(shū)寫構(gòu)成了頗有意味的對(duì)話，從《塵埃落定》的“精神還鄉(xiāng)”到《空山》中還鄉(xiāng)“鄉(xiāng)”已不再、“空山”已“空”，阿來(lái)對(duì)自己族群的歷史書(shū)寫和1990年代的“新歷史寫作”、新世紀(jì)的“后鄉(xiāng)土”書(shū)寫有呼應(yīng)也有反抗。通過(guò)把少數(shù)族群的文學(xué)書(shū)寫放置在當(dāng)下的語(yǔ)境中，會(huì)使學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文學(xué)在情感上的親近之外，也有一個(gè)理性的分析與判斷，既看到少數(shù)民族文學(xué)已取得的巨大成就，同時(shí)也看到他們可能存在的問(wèn)題。

實(shí)際上，在民族高校的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)那些已達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)的少數(shù)民族作家的介紹，不僅是在給學(xué)生呈現(xiàn)現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)書(shū)寫所取得的成就，而且在某種意義上也能夠增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與民族和諧。比如，從1980年代文學(xué)開(kāi)啟的“日常生活敘事”講起，講到新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)的民間敘事倫理，以回族作家石舒清為例，在《清水里的刀子》、《果院》、《黃昏》、《清潔的日子》、《苦土》等小說(shuō)中，石舒清講述回民族的宗教文化和日常生活，正是在對(duì)回民族日常生活的堅(jiān)韌、自尊、溫情的書(shū)寫中，人們對(duì)伊斯蘭的想當(dāng)然的民族想象自然解體。在今天全球化的歷史和文學(xué)語(yǔ)境中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的這種關(guān)注與講述，不僅是一種知識(shí)的傳遞，同時(shí)也是對(duì)不同族群文學(xué)、文化的尊重。在這個(gè)意義上，我們?cè)谥髁魑膶W(xué)史的思潮更迭、文學(xué)現(xiàn)象的講述中如果能夠兼顧少數(shù)族群的文學(xué)書(shū)寫，就不僅具有文學(xué)史、文化史的意義，而且對(duì)當(dāng)下中國(guó)不同族群之間的相互理解、對(duì)多民族的和諧共處，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。以上選取的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具有癥候性的少數(shù)民族文學(xué)書(shū)寫，是為了說(shuō)明，在整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)史中，少數(shù)民族作家以他們豐厚的創(chuàng)作實(shí)績(jī)豐富和拓展了主流文學(xué)書(shū)寫并提供了不同的民族經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。少數(shù)民族文學(xué)與主流的漢語(yǔ)書(shū)寫是互相交融在一起的，這就需要我們?cè)诿褡甯咝５默F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，不僅要有意識(shí)地關(guān)注少數(shù)民族文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，更應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:少數(shù)民族文學(xué)和主流文學(xué)并不是分裂的、不是單純的主流與邊緣的問(wèn)題，而是互有借鑒、互相滲透，既要看到少數(shù)民族文學(xué)想象提供的新的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，也應(yīng)看到他們?cè)诋?dāng)下寫作中面臨的困境，為少數(shù)民族文學(xué)的繁榮與發(fā)展、為少數(shù)民族文化的傳播做一些切實(shí)可行的努力。

漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文

一、畢業(yè)論義寫作基本程序：集體指導(dǎo)、個(gè)別指導(dǎo)（三次以上）、定稿初審、省校復(fù)審、模擬答辯、案答辯終審。

二、字?jǐn)?shù)、時(shí)間要求：6000字以上；半年左右。

三、文本格式要求：另見(jiàn)結(jié)構(gòu)要求及文本樣式。

四、關(guān)于選題和寫作

（一）選題范圍：古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、文學(xué)理論、比較文學(xué)、美學(xué)、寫作等。

一、民族院校大學(xué)語(yǔ)文課程的現(xiàn)實(shí)困境

（一）任課教師的專業(yè)方向不確定

現(xiàn)在雖然很多高校都設(shè)有專門的大學(xué)語(yǔ)文教研室，也有專門負(fù)責(zé)講授大學(xué)語(yǔ)文課的教師，但大學(xué)語(yǔ)文作為一門公共基礎(chǔ)課，授課教師中絕大多數(shù)都是中文專業(yè)出身，其中有文藝學(xué)、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)等方向，而大學(xué)語(yǔ)文卻不是中文專業(yè)中一個(gè)具體的研究方向。這些老師，在平時(shí)的教學(xué)工作中，重心都在大學(xué)語(yǔ)文課程上；但在科研工作中，具體往哪個(gè)方向發(fā)展，是比較模糊和不清晰的，很多老師都依據(jù)以前碩士或是博士的專業(yè)方向來(lái)開(kāi)展科研工作，進(jìn)行課題的申報(bào)、論文的寫作等等，這就造成了教學(xué)方向和科研方向相互脫節(jié)，也造成了教師工作精力的分散。不利于教師自身的成長(zhǎng)；特別是在評(píng)定職稱的時(shí)候，這種矛盾就更加凸顯出來(lái)?，F(xiàn)在有些國(guó)內(nèi)的重點(diǎn)高校已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，比如吉林大學(xué)碩士研究生招生的小方向中，有一個(gè)就是大學(xué)語(yǔ)文。這可能也給專職大學(xué)語(yǔ)文教師發(fā)出了一個(gè)良好的信號(hào)。在民族院校中，大學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)方向不清晰的這個(gè)問(wèn)題是更加突出的，這不僅僅影響教師自身今后的發(fā)展，也不利于大學(xué)語(yǔ)文課程整體的進(jìn)一步優(yōu)化。

（二）編寫的教材不適合少數(shù)民族學(xué)生

作為教學(xué)內(nèi)容載體的教材的選擇，是教學(xué)過(guò)程中不可忽視的問(wèn)題。民族院校學(xué)生語(yǔ)言和思維的特殊性，要求在開(kāi)設(shè)課程時(shí)要充分考慮到這一點(diǎn)。全國(guó)普通高等學(xué)校使用的大學(xué)語(yǔ)文教材，版本很多，筆者手頭就有十幾個(gè)版本，雖然各俱特色、有所側(cè)重，但其編寫的背景都是以母語(yǔ)為漢語(yǔ)的學(xué)生為前提的，學(xué)生需要具備一定的漢語(yǔ)水平和漢語(yǔ)思維模式，并且，選取的篇目中極少有涉及少數(shù)民族文學(xué)或是少數(shù)民族作家的優(yōu)秀作品，這種情況使得少數(shù)民族學(xué)生在語(yǔ)言和文化背景上，缺乏認(rèn)同感，甚至是強(qiáng)烈的陌生感。這就要求我們要對(duì)當(dāng)前現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行有目的地選擇，選擇適合本民族院校學(xué)生情況的教材，或者組織本校教師自編適合本校實(shí)際情況的教材。這樣就可以考慮到學(xué)生受眾體的特殊性和差異性。例如，在自編教材時(shí)，可以選擇經(jīng)典的少數(shù)民族文學(xué)篇目，拉近少數(shù)民族學(xué)生的文化親切感，同時(shí)也能讓漢族學(xué)生對(duì)經(jīng)典的少數(shù)民族文學(xué)文化有所了解。

（三）大學(xué)語(yǔ)文課定位不清晰