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民俗文化價(jià)值范文第1篇

關(guān)鍵詞：李安；家庭三部曲；民俗文化

一、“家庭三部曲”中民俗元素的運(yùn)用

“民俗”一般也被稱為民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家的民眾所創(chuàng)造的一種可供傳承的生活文化。民俗是代表一個(gè)民族的文化符號(hào)象征。例如當(dāng)我們看見“旗袍”“太極”就會(huì)不由自主地想到了中國(guó)，當(dāng)我們品嘗壽司和觀賞櫻花時(shí)就會(huì)想到日本。民俗毫無疑問最能夠代表一個(gè)民族的精神內(nèi)涵和外在表達(dá)，在電影中加入民俗元素，可以提升影片的觀賞趣味，增加人文內(nèi)涵，通過電影影像的記錄可以使本民族文化得以傳承和傳播。出身于臺(tái)灣書香門第的李安從小受到父親的影響，在家里逢年過節(jié)還要行跪拜禮，他就是在這樣濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)大。他兒童和少年時(shí)期在臺(tái)灣學(xué)習(xí)生活，接受的是中國(guó)文化的熏陶。大學(xué)之后在美國(guó)留學(xué)和生活，李安接受了西方文化的思想教育，在他電影作品中具有中西方文化內(nèi)涵，因此能夠得到中西方觀眾的認(rèn)可?！凹彝ト壳笔抢畎矊?dǎo)演早期拍攝探討家庭的倫理情感和中西文化碰撞的三部電影，李安巧妙地把中國(guó)民俗事項(xiàng)融入到這三部電影中，從《推手》中父親的太極拳，到《喜宴》中隆重且繁瑣的婚禮習(xí)俗，再到《飲食男女》中父親為女兒們準(zhǔn)備的精美的中國(guó)民間家宴，都展現(xiàn)出了中國(guó)文化的博大精深。①

二、民俗文化在“家庭三部曲”中的主要作用

（一）深化主題，營(yíng)造意境

在“家庭三部曲”中，民俗事項(xiàng)雖然不是主體部分，也不是敘事的主體部分，但是不可否認(rèn)的是民俗文化在影片中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)也營(yíng)造出了文化意境。在中國(guó)，人們都說民以食為天，飲食從古至今在人們的生活中占據(jù)著重要的位置。中國(guó)人提出“靠山吃山，靠水吃水”的觀念，講究飲食中的食材要根據(jù)地點(diǎn)、季節(jié)等來烹飪，中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，因此形成了獨(dú)具特色的飲食民俗文化，可以說是世界上最重視“吃”的國(guó)家。李安導(dǎo)演的“家庭三部曲”形象生動(dòng)地向我們展示了博大精深的中國(guó)飲食文化。在《飲食男女》中，飲食民俗出現(xiàn)在影片中，不僅提高了影片的審美情趣，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的博大精深。飲食在影片中成為父親與女兒之間情感的聯(lián)系和溝通方式。電影講述的是一個(gè)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的父親和三個(gè)受到西方文化價(jià)值觀念影響的女兒之間的故事。在電影的開始部分，父親為了迎接女兒回家，在廚房大展身手，進(jìn)行瑣碎且繁雜的烹飪。在電影中，導(dǎo)演巧妙地把飲食和父親的味覺聯(lián)系在了一起。影片出現(xiàn)多次家宴場(chǎng)景，但是每一次都是不歡而散，在飯桌上女兒們挑剔父親做的飯菜的缺點(diǎn)，不斷地頂撞他。父親的味覺是消失的，父親對(duì)女兒也是一種不愛搭理的狀態(tài)，父親與女兒之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。到電影最后，大女兒和三女兒陸續(xù)搬離了家，二女兒偶然在醫(yī)院看見年邁的父親獨(dú)自在看病，頓時(shí)心疼父親的隱忍和不易，認(rèn)識(shí)到了父親多年獨(dú)自把三個(gè)女兒拉扯長(zhǎng)大的艱辛。父親也在女兒們陸續(xù)離家之后感受到了孤獨(dú)，也認(rèn)識(shí)到就算女兒們?cè)诩液退臭[拌嘴，也是真正的家。當(dāng)父親和女兒之間相互理解之后，父親的味覺也突然間得到了恢復(fù)。影片中的飲食不僅只是我們?nèi)粘Ｉ钪械氖澄?，更是與影片的主題緊密結(jié)合，家庭情感和飲食民俗融入到影片的主題思想感情中。

（二）推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，吸引觀眾注意力

民俗事項(xiàng)在電影中具有推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用，它在影片中的運(yùn)用讓電影更具真實(shí)性，同時(shí)也吸引著觀眾的注意力。在影片《推手》的開始，“父親”朱師傅在從容地打著太極拳，而“洋媳婦”瑪莎則是在電腦面前匆忙地打字。在這里，太極代表著傳統(tǒng)中國(guó)文化的符號(hào)象征，而電腦則代表西方文化的符號(hào)象征。兩種文化符號(hào)在影片中交相展示，表現(xiàn)出了中西文明的相互碰撞和匯合。影片中的太極拳不僅僅只是可以強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的化身，導(dǎo)演的用意是表達(dá)在西方的環(huán)境之下，中國(guó)文化展現(xiàn)出的一種兼容并蓄、海納百川的精神。太極作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，包含著李安導(dǎo)演的隱藏用意，成為貫穿整個(gè)影片的主體。在影片中，朱師傅在餐館里打敗了美國(guó)的地痞流氓和警察，表現(xiàn)出了太極的外柔內(nèi)剛，雖然太極的表現(xiàn)形式看起來比較軟弱，但是一旦爆發(fā)就有著強(qiáng)大的力量。影片的最后，父親認(rèn)識(shí)到了兒子所在的美國(guó)的“家”并不是中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中的那個(gè)“家”，他做出了進(jìn)一步的包容與退步，決定獨(dú)自搬到單人公寓，用一種包容的心態(tài)接受一切?！疤珮O”在李安的鏡頭下，貫穿影片始終，從一開始被洋媳婦認(rèn)為是一種暴力的象征，再到最后父親博大寬容的胸懷，“太極”的展演推動(dòng)著影片的情節(jié)發(fā)展，同時(shí)也展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的博大精深，調(diào)動(dòng)了觀眾的觀影注意力。②

（三）刻畫人物形象，凸顯人物心理

電影作為一種生活式的藝術(shù)，民俗文化在影片中展現(xiàn)生活，同時(shí)也呈現(xiàn)出了不同國(guó)家民族的人物形象，通過民俗事項(xiàng)的展演，可以揭示出影片中的人物心理活動(dòng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在中西方文化的碰撞中，每個(gè)民族都有著不同的民族性格，民俗文化呈現(xiàn)的是一種民族所共有的集體性。民俗文化在電影中的展現(xiàn)，能夠反映出其民族的性格特征。在中國(guó)，對(duì)一個(gè)家庭來講，婚禮和喪禮都是重要的民俗儀式，相比較而言，婚禮比喪禮更為隆重，因?yàn)榛橐龅慕Y(jié)合不僅是兩個(gè)人的結(jié)合，更是兩個(gè)家庭的結(jié)合，也是延續(xù)香火的重要事情。在《喜宴》中，兒子偉同是同性戀，為了滿足父母的愿望，偉同和女主角威威假結(jié)婚，結(jié)果沒有想到父母居然不遠(yuǎn)萬里從臺(tái)灣趕到了美國(guó)。在一家人吃飯的時(shí)候，偉同和威威突如其來說當(dāng)天就要去教堂結(jié)婚，父親非常生氣，憤怒地摔下碗筷離開?？墒钱?dāng)在飯店吃飯時(shí)意外遇到了父親的老部下，老部下想給偉同和威威張羅婚禮，父親又笑逐顏開。通過婚禮民俗在電影中的展演，反映了父親作為傳統(tǒng)中國(guó)人物形象對(duì)于婚禮的重視程度。李安導(dǎo)演運(yùn)用民俗事項(xiàng)來展現(xiàn)劇中人物心理，反映人物性格，巧妙地把民俗事項(xiàng)和電影中的人物有機(jī)地聯(lián)系在一起。③

三、“家庭三部曲”中民俗文化呈現(xiàn)的意義

“家庭三部曲”中民俗文化的展演，表達(dá)了中西文化之間的碰撞，電影的結(jié)局體現(xiàn)了李安導(dǎo)演對(duì)其的態(tài)度，展現(xiàn)了中華文化兼容并蓄的精神內(nèi)核。在《喜宴》的結(jié)尾，高偉同和威威假結(jié)婚了，威威意外懷孕，高偉同父母只能假裝糊涂，默認(rèn)高偉同和賽門之間的關(guān)系，因?yàn)槔戏蚱迌扇烁Ｍ吹絻鹤幽軌騻髯诮哟?，在這里，西方文化的自由戀愛精神和中國(guó)文化中的傳宗接代達(dá)到了一定的平衡。影片《推手》中的父親最終拒絕了兒子與他一起同住的邀請(qǐng)，決定搬到唐人街自己住，在美國(guó)這種環(huán)境之下，西方文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，固有傳統(tǒng)中國(guó)家庭思想的父親艱難地做了讓步，結(jié)局也體現(xiàn)出了中西方文化融合的結(jié)果。電影《飲食男女》中父親和女兒身份設(shè)置更為巧妙，父親擁護(hù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，而三個(gè)女兒受到了西方文化價(jià)值觀的影響。但是父親最終與大女兒的同學(xué)錦榮相愛，這種忘年之戀有違中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，而在影片追求西方文化中自由主義的二兒女，最終留在了父親的身邊，依舊繼承著“家宴”這種中國(guó)家庭傳統(tǒng)民俗，展現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代，中西文化融合的趨勢(shì)和兼收并蓄的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

民俗文化價(jià)值范文第2篇

在新一輪課程改革中，傳統(tǒng)文化備受關(guān)注?！毒拍炅x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是人文性和工具性的統(tǒng)一”，“在語文學(xué)習(xí)過程中，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧。”民俗文化是人類優(yōu)秀文化中能體現(xiàn)各民族的價(jià)值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國(guó)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學(xué)科課程建設(shè)的根本依據(jù)。正如我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學(xué)語文課本大部分篇目都或多或少地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發(fā)和利用民俗文化資源，豐富語文課程，培養(yǎng)學(xué)生綜合語文素質(zhì)。

一 民俗文化：語文教學(xué)中重要的人文教育資源

“語文”從前稱“國(guó)文”、“國(guó)學(xué)”是漢語文學(xué)的總稱。新課程中的語文教學(xué)必須把對(duì)學(xué)生的思想道德建設(shè)放在首位，而傳統(tǒng)的民俗文化，對(duì)廣大青少年弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實(shí)語文課程。

民俗文化是語文課程文化之根，也是解讀語文課程的必經(jīng)之路。魯迅說：“歌、詩(shī)、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會(huì)文化的集成，它含蓋著政治的、經(jīng)濟(jì)的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時(shí)期、不同社會(huì)、不同民族、不同區(qū)域的文化特點(diǎn)，也浸透著傳統(tǒng)的民俗文化的內(nèi)涵，語文課程的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)也是民俗文化的集成。因此，語文課程就必須重視傳統(tǒng)文化，挖掘民俗文化。在語文新課程教學(xué)中，例如我國(guó)古今名著──曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點(diǎn)的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術(shù)形象，拓展主題思想，從而領(lǐng)會(huì)作品的獨(dú)特風(fēng)貌。

二 民俗文化：豐富語文課程文化的重要資源

在語文新課程教學(xué)中，許多精品篇目能借助民風(fēng)民俗理解教材內(nèi)容和經(jīng)典文本尤為重要。這能消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，貼近民間生活，從真實(shí)的民俗文化氛圍中去領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，從中得到知識(shí)和教育。在課改背景下的語文教學(xué)必須開掘民俗文化資源，學(xué)好有豐富民俗文化內(nèi)涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時(shí)不能總是強(qiáng)調(diào)其反傳統(tǒng)反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長(zhǎng)媽媽給“我”講的關(guān)于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學(xué)中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現(xiàn)。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學(xué)故事最終結(jié)果都是人定勝天，真善美戰(zhàn)勝假惡丑。又如端午節(jié)，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊(yùn)含屈原憂國(guó)憂民的情懷。中學(xué)語文教材中選的近當(dāng)代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國(guó)民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)物民情入手，塑造人物形象語言風(fēng)格。如老舍作品里北京風(fēng)味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場(chǎng)、各行各業(yè)人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉(xiāng)特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語文一冊(cè)14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態(tài)與思想意識(shí)，進(jìn)而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國(guó)人的習(xí)俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語文校本課程的載體

民俗文化價(jià)值范文第3篇

這一點(diǎn)無須贅述，除此而外，唐人在節(jié)慶活動(dòng)又尚有其他許多獨(dú)特的習(xí)俗，這些習(xí)俗在唐人小說中也有許多呈現(xiàn)，本文試以唐人小說中上元賞燈意象與中秋玩月意象為例略作爬梳。

一、唐人小說中的上元賞燈意象

唐時(shí)上元節(jié)即今之元宵節(jié)，上元節(jié)或起源于漢武帝之時(shí)，《史記》卷二四《樂書第二》云：漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。《漢書禮樂志》亦有相似記載。宋朱弁在《曲洧舊聞》則追溯頗詳，其云：上元張燈，按唐名儒，沿襲漢武帝祠太乙自昏至明故事。梁簡(jiǎn)文帝有《列燈賦》，陳后主有《光璧殿遙詠燈山詩(shī)》，唐明皇先天中，東都設(shè)燈，文宗開成中，設(shè)燈迎三宮太后。是則唐以前歲不常設(shè)，本朝太宗三元不禁夜，上元御端門，中元、下元御東華門，其后罷中元、下元二節(jié)，而上元觀游之盛，冠于前代矣。又或以為與佛教有關(guān)，《涅盤經(jīng)》云如來遺體焚后，收舍利，繞城步步燃燈。其后成為習(xí)俗，玄奘《大唐西域記》云：每歲至如來大神變?cè)聺M之日，出示眾人。（即印度十二月三十日，當(dāng)此正月十五日也。）此時(shí)也，或放光，或雨花。隨著佛教傳入中國(guó)，此俗或亦隨之而來淤。

二、唐人小說中的中秋玩月意象

掛在長(zhǎng)空中的那輪皓月，往往讓人生出無盡的遐想，總想縱身一躍，飛入其間，或輕舉衣袂，攬之入懷。于是就有了嫦娥奔月的神話，有了諸如李白欲上青天攬明月的浪漫奇想，也有了一年一度專門的賞月節(jié)日中秋。

據(jù)宋人朱弁在《曲洧舊聞》中對(duì)中秋之夜、賞玩明月的源起做過考述，他說：中秋玩月，不知起何時(shí)?？脊湃速x詩(shī)，則始于杜子美。而戎昱《登樓望月》、冷朝陽《與空上人宿華嚴(yán)寺對(duì)月》、陳羽《鑒湖望月》、張南史《和崔中丞望月》、武元衡《錦樓望月》，皆在中秋。則自杜子美以后，班班形于篇什，前乎杜子美，想已然也。第以賦詠不著見于世耳。江左如梁元帝《江上望月》、朱超《舟中望月》、庾肩吾《望月》，而其子信亦有《舟中望月》，唐太宗《遼城望月》，雖各有詩(shī)，而皆非為中秋宴賞而作，然則玩月盛于中秋，其在開元以后乎！今則不問華夷，所在皆然矣?？梢?，中秋玩月之俗，流行起來或當(dāng)在唐玄宗開元以后，而玩月賦詩(shī)則始于杜甫。

三、唐人小說中節(jié)慶民俗意象的小說功能

除上述上元與中秋之外，唐人的其他節(jié)慶習(xí)尚在小說中亦多有呈現(xiàn)，比如，七夕夜的乞巧之俗，《開元天寶遺事》即有兩處言及，其一云：帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴。時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛閉于小合中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。又云：宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候。動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦。士民之家皆效之?！短普Z林》則對(duì)此俗的流變做了考述：七夕者，七月七日夜，《荊楚歲時(shí)記》云：七夕婦從穿七孔針，設(shè)瓜果于庭以乞巧。今人乃以七月六日夜為之，至明曉望于彩樓，以冀織女遺絲，乃是七曉，非夕也。又取六夜穿七竅針，益謬矣，今貴家或連二宵陳乞巧之具，此不過茍悅童稚而已。又，陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云：秋七月，牽?？椗嘁娭?，秦人風(fēng)俗，是夜張錦繡，陳飲食，樹瓜華，焚香于庭，號(hào)為乞巧。宮掖間尤尚之。《西京雜記》云：漢彩女常以七月七日夜，穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之。則秦漢時(shí)已有此俗。

四、唐人小說中節(jié)慶民俗意象的文化審美價(jià)值

綜觀中國(guó)古代小說的發(fā)展，唐人小說無疑是中國(guó)古代小說特別是文言小說的成熟形式，桃源居士在《唐人小說序》中認(rèn)為唐人小說的成就可與輝煌的唐詩(shī)相媲美，亦堪稱絕代之奇。唐人小說廣泛地觸及與表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活，而民俗內(nèi)容的大量存在，就是典型體現(xiàn)之一，書中匯萃了唐代小說、筆記及雜著之名篇佳作，其中還有大量的民間文化的內(nèi)容，是研究唐代文化和民俗風(fēng)情的不可忽視的材料，兼具有文學(xué)和史學(xué)的價(jià)值。所以，考察唐人小說中的節(jié)慶民俗意象，無疑有助于深化對(duì)唐代民俗風(fēng)情及其文化審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)。唐人始有意為小說，在小說中十分重視和強(qiáng)調(diào)一種不同于詩(shī)文的特別之味，對(duì)于小說的這種特別之味，段成式的認(rèn)識(shí)最為深刻，他說：夫《易》象一車之言，近于怪也；詩(shī)人南箕之興，近乎戲也。固服縫掖者肆筆之余，及怪及戲，無侵于儒。無若詩(shī)書之味大羮，史為折俎，子為醯醢也。炙鸮羞鱉，豈容下箸乎？固役而不恥者，抑志怪小說之書也〔34〕而民俗意象常常是構(gòu)成唐人小說中這種獨(dú)特之味的重要原料。且其所釀成之味，往往濃郁而鮮明。比如唐人小說《葉法善》中葉法善與玄宗騰空駕云而至西涼觀燈事，牛僧孺《玄怪錄開元明皇幸廣陵》中葉法善架虹橋而與玄宗至廣陵觀燈事，《神仙感遇傳羅公遠(yuǎn)》《龍城錄》《葉法善》中的唐玄宗中秋登月、得《霓裳羽衣》之曲事，以及《宣室志周生》中的梯云挈月事，均異想翩翩，給小說增添了幾許爛漫的趣味。唐人為小說，常持游戲心態(tài)，故每每標(biāo)榜所作為助談資。如韋絢《劉賓客嘉話錄序》云：傳之好事，以為談柄也。〔35〕佚名《大唐傳載序》云：雖小說，或有可觀，覽之而喁而笑焉?！?6〕由此造成了唐人小說的多趣味，于是，我們看到許多唐人小說并不表現(xiàn)或者承載嚴(yán)肅的主題與思想，它只不過是在表現(xiàn)某種興趣，或者說趣味一種生活情趣，一種奇趣，一種諧趣，一種文趣〔37〕。節(jié)慶民俗意象中的這種趣味蘊(yùn)含無疑是十分顯著和突出的。

民俗文化價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古;高職語文;民族文化

民族地區(qū)文化教育滯后，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但關(guān)系著全國(guó)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧。少數(shù)民族學(xué)子比一般學(xué)生考上大學(xué)要付出更多艱辛，也更加渴望畢業(yè)時(shí)順利找到理想的工作。當(dāng)前，在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，少數(shù)民族大學(xué)生不但要具備扎實(shí)的專業(yè)能力而且也要具備優(yōu)秀的語文職業(yè)素質(zhì)，才能增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。

民族地區(qū)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍中堅(jiān)力量是本地區(qū)大學(xué)生，他們是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)步、發(fā)展、繁榮的主力軍。他們只有具備健康的道德情操、高尚的思想，樹立起正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，找到正確的奮斗目標(biāo)與成才之路，才能樹立起振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的歷史責(zé)任感建功立業(yè)的和使命感。只有在高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教育，才能造就出少數(shù)民族地區(qū)所需要的優(yōu)秀人才。

地處我國(guó)邊疆，蘊(yùn)藏著豐富的礦產(chǎn)資源，與蒙古、朝鮮、俄羅斯接壤，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度卻相對(duì)滯后。的人民特別是蒙古族人民，運(yùn)用勤勞進(jìn)取的精神和自己的智慧，創(chuàng)造了與其自然環(huán)境相符合的獨(dú)特的生存方式、傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明。中華民族文化中，草原文化像一顆明珠熠熠生輝。在蒙古族歷史發(fā)展進(jìn)程中，內(nèi)蒙古草原文化形成了和粗獷豪放的精神特質(zhì)和悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的精神內(nèi)涵。富有歷史意義的草原文化滋養(yǎng)著為各民族共同繁榮，促進(jìn)新的民族文化的不斷發(fā)展。草原文化凝聚了內(nèi)蒙古地域文化特色，是世代在內(nèi)蒙古生息繁衍的各民族共同創(chuàng)造的文化，能夠概括和代表內(nèi)蒙古文化的總體形象。筆者在內(nèi)蒙古十所高職院校進(jìn)行問卷調(diào)查，并深入進(jìn)行研究分析，總結(jié)出高職院校語文教學(xué)中加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)的重要性和實(shí)施方法。

一、加強(qiáng)民族文化素養(yǎng)教學(xué)有助于延續(xù)民族所特有的精神文化文明體系

民族意識(shí)是人對(duì)于自己歸屬的民族共同體的認(rèn)識(shí)， 并在民族差異中得以強(qiáng)化，也就是在不同民族交往中對(duì)本民族的關(guān)切及維護(hù)。千百年的沉積形成了民族意識(shí)，作為民族共同體構(gòu)，其在建立、發(fā)展過程中形成了自我民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系。民對(duì)在自我民族共同體的生存發(fā)展中，和不同民族交往中族意識(shí)都起到平衡、促進(jìn)、制約等無法取代的重要作用。民族獨(dú)具特色的精神文化文明體系關(guān)系民族興衰繁榮，指導(dǎo)著本民族人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范。筆者經(jīng)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古地區(qū)高職生普遍存在著思想狀況的多元性和價(jià)值取向的差異性。就的高職學(xué)生來說，他們?nèi)松^及價(jià)值取向的主流是積極向上、健康的，但在西方思潮和利己主義、自由主義等價(jià)值觀的影響下，一些腐朽的墮落的思想對(duì)他們產(chǎn)生了消極的影響，還有一些內(nèi)蒙高校的大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，存在民族地域中心主義和狹隘的民族主義，高職生不了解內(nèi)蒙古文化、歷史。因此，高職語文要將蒙古族文學(xué)中的偉大英雄史詩(shī)、傳統(tǒng)民間故事、民族神話傳說、蒙古牧歌民歌、現(xiàn)當(dāng)代蒙古族作家作品等融入教學(xué)內(nèi)容。例如，除了鄧一光的《想念草原》，還有瑪拉沁夫的代表作《茫茫的草原》、《草原上的人們》，張志誠(chéng)的代表作《沙坡》，齊?敖特根其木格的小說《敖包會(huì)上的缺憾》，阿云嘎的代表作《大漠歌》，浩?巴岱的代表作《尼美爾山的風(fēng)》和阿?敖德斯?fàn)柕摹睹利惖暮鄙健贰ⅰ恫菰印芬约啊度鰸M珍珠的草原》等蒙古族文學(xué)作品名篇，在內(nèi)容上就凸顯蒙古族風(fēng)格，展現(xiàn)出了草原文化的獨(dú)特之處

二、增加學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛

根據(jù)地理位置、蒙古族部落分布、蒙古文化的歷史狀況和地域社會(huì)經(jīng)濟(jì)等諸多因素，有學(xué)者將中國(guó)蒙古文學(xué)按地域分為了三個(gè)文化區(qū)域。它們分別是：東部文學(xué)區(qū)域、西部文學(xué)區(qū)域、中部文學(xué)區(qū)域。東部文學(xué)區(qū)域指科爾沁――喀喇沁――郭爾羅斯――杜爾伯特，其包括哲理木興安文學(xué)、卓索圖文學(xué)、吉林文學(xué)、黑龍江文學(xué)。西部文學(xué)區(qū)域指烏拉特――和碩特――肅北――阿拉善，其包括新疆文學(xué)、青海文學(xué)、甘肅文學(xué)、額濟(jì)納文學(xué);中部文學(xué)區(qū)域指鄂爾多斯――錫林郭勒――察哈爾――巴林――巴爾虎布里亞特，包括伊克昭文學(xué)、烏蘭察布巴音淖爾文學(xué)、昭烏達(dá)文學(xué)、呼倫貝爾文學(xué)。在高職語文教學(xué)中將民族文化元素充分加以設(shè)計(jì)運(yùn)用，借助民族文化元素的地域性和差異性特點(diǎn)來形成內(nèi)蒙古地區(qū)高職語文課的個(gè)性特征，提升學(xué)生審美情趣，從而發(fā)揮出語文教學(xué)育人的功能，潛移默化地促進(jìn)了師生對(duì)民族文化的認(rèn)知，并在廣泛獲得認(rèn)同度的基礎(chǔ)上，有效培養(yǎng)出了師生對(duì)民族文化的喜愛情感，加強(qiáng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的自信與自覺。

三、有利于增強(qiáng)內(nèi)蒙古地區(qū)的民族性和民族凝聚力

蒙古族根據(jù)地理分布分類屬于跨境少數(shù)民族，最大特點(diǎn)是民族語言、文字國(guó)際化。和內(nèi)陸少數(shù)民族相比民族的文字保留相對(duì)完整，有自己的出版物，有信息傳播的平臺(tái)，以開放的態(tài)度來接受外族文化，將外族文化的融入到自己的日常生活中。這種情況帶來的后果是，把本民族的文化看成是陳舊落后的，慢慢地拋棄，使少數(shù)民族在繁衍生息中，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展創(chuàng)造的，具有自我民族符號(hào)性格的文化正在消失?！坝麥缙鋰?guó)，必先滅其史”民族文化的消亡就意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。當(dāng)然跟世界上所有文化一樣，內(nèi)蒙民族文化一定有某些相對(duì)滯后和陳舊腐朽的內(nèi)容，但是草原文化終究還是蒙古民族創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在蒙古民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

民俗文化價(jià)值范文第5篇

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提升，推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的各種要素不斷前進(jìn)，然而在我國(guó)的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價(jià)值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會(huì)的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國(guó)的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國(guó)的文化部門逐漸加強(qiáng)對(duì)民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國(guó)的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對(duì)我國(guó)的民俗文化的了解情況，對(duì)其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價(jià)值進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：

民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價(jià)值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢(shì)，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對(duì)具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國(guó)的群眾文化中的一個(gè)重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對(duì)我國(guó)的民俗文化的價(jià)值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國(guó)的民間文化成長(zhǎng)于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國(guó)風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們?cè)诒３侄鄻踊幕A(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚(yáng)下去，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國(guó)歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對(duì)歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財(cái)富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展事業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時(shí)，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對(duì)文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財(cái)富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時(shí)，應(yīng)該以群眾為核心，時(shí)刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時(shí)代性充分體現(xiàn)出來。文化活動(dòng)作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會(huì)文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動(dòng)中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點(diǎn)，更加具有現(xiàn)代化的時(shí)代特點(diǎn)。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊(cè)病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個(gè)國(guó)家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時(shí)，群眾文化還會(huì)不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動(dòng)方式。黨和國(guó)家對(duì)群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個(gè)別性、地域性和綜合性等特點(diǎn)，也具有激勵(lì)力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個(gè)方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個(gè)中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實(shí)現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對(duì)民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對(duì)于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場(chǎng)去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時(shí)間到現(xiàn)場(chǎng)去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國(guó)為了應(yīng)對(duì)民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動(dòng)，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會(huì)來宣傳民俗文化。事實(shí)上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時(shí)，家家都要吃餃子，而我國(guó)的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國(guó)際中，其他國(guó)家以我國(guó)的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價(jià)值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對(duì)其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國(guó)的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新同時(shí)也是民俗文化發(fā)展的根本動(dòng)力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時(shí)期以及新的社會(huì)中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價(jià)值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕扔蟹e極的方面，同時(shí)也存在消極的一面，在傳承時(shí)，需要對(duì)其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國(guó)的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價(jià)值比較低，現(xiàn)代社會(huì)中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對(duì)于物質(zhì)價(jià)值相對(duì)比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國(guó)的文化部門應(yīng)當(dāng)對(duì)民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)

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