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民俗文化作用范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 民族文化元素；民歌；民族器樂；歌舞音樂

　 每個民族都有自己的特色，這些特色都是經(jīng)過日積月累的時光沉淀下來的。有很多影視作品的創(chuàng)作者們將目光對準(zhǔn)了這些比較另類的東西。少數(shù)民族的人們生活中必不可少的歌曲就在很多電影中都有所體現(xiàn)。而這樣帶有生活氣息的事物，不僅僅能為電影增添濃厚的民族氣息，同樣也能夠讓這些文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。通過先進(jìn)的電影技術(shù)，可以將少數(shù)民族中優(yōu)秀獨有的民族文化很好地表現(xiàn)出來。這是非常好的傳承方式。少數(shù)民族的民族性以及比較難以理解的民族心理也可以通過電影這種光影藝術(shù)得以充分的展現(xiàn)。很多電影中難免會涉及歌舞，這不僅能夠為電影增添許多文藝色彩，這也是少數(shù)民族文化得以體現(xiàn)的方式之一。本文將通過對經(jīng)典少數(shù)民族電影的分析，深入探討民族文化元素在影視作品中的作用。

一、少數(shù)民族民歌參與主題敘事

我國的少數(shù)民族，雖然生活的地方大多都是遠(yuǎn)離塵囂，生活的地方大多都是鐘靈毓秀的偏遠(yuǎn)地區(qū)，但是，有靈氣的山水養(yǎng)育出來的少數(shù)民族同胞，對歌、對舞有著天然的理解力。他們看到心愛的姑娘，或者是中意的小伙子，有的時候不好意思表達(dá)自己的愛意，這個時候，歌曲和舞蹈就是最好的表達(dá)愛意的道具了。值得注意的，少數(shù)民族的民歌大部分都是表達(dá)愛意的歌曲，這些歌舞與我們熟悉的歌曲不太一樣，它們并不講究格律，用詞大膽，聽其歌就知其意，是非常好的交流工具。這些歌曲基本上都是出于普通民眾之口，反映歌頌的當(dāng)然也是日常生活，這些歌曲是非常貼近少數(shù)民族同胞的生活的，同時也是非常接地氣的。常見的少數(shù)民族的歌曲，多見于山歌，山歌往往都是朗朗上口的，是大家喜聞樂見的歌曲。

山歌大多都是通俗的，取自我們經(jīng)常能見到的事物或人，這些山歌也常常會用于反映少數(shù)民族生活的電影中，這些鮮活的，富有特色的歌曲，是電影中靚麗的風(fēng)景。少數(shù)民族的音樂，在很多時候，是很多電影的首選，這些音樂不僅是應(yīng)景之作，同時也是反映電影特色的法寶。很多導(dǎo)演在民族電影這一塊上的各種選擇都是非常慎重的，這不僅是對電影藝術(shù)的精益求精，更是對民族文化的一種虔誠和保護(hù)。有故事的音樂，本身就是非常吸引人的，這樣的音樂，很多時候，導(dǎo)演都會根據(jù)歌曲中涉及的故事，在電影中適當(dāng)?shù)貙Ω枨械墓适逻M(jìn)行加工，加以展現(xiàn)。這不僅是對音樂的再次創(chuàng)造，也讓音樂與電影融為一體。少數(shù)民族的音樂，很多音符，很多歌詞，都是帶有某種特定意義的。對電影音樂的再次加工，讓音樂更為貼切地為電影服務(wù)，這是對電影藝術(shù)最好的體現(xiàn)。

二、民族器樂融入主題敘事

少數(shù)民族的音樂，應(yīng)該要用特定民族的特定樂器，才能得到最為徹底的展現(xiàn)。很多少數(shù)民族的樂器都是聞所未聞，見所未見的。這些民族樂器大部分都是勤勞的少數(shù)民族同胞親手制作的，選用的材質(zhì)都是比較特別的，也是比較少見的。很多樂器的形狀都是比較特別的，我們平常難以想象的東西通過人們的巧手，會制作出非凡的樂器。這些非凡的樂器彈奏出來的樂曲，也是非常獨特的。這些獨特的樂器，都蘊(yùn)涵著少數(shù)民族同胞的智慧。再動聽悅耳的音樂也需要樂器這個道具。不同的道具，演繹音樂的方式不一樣，創(chuàng)造出的音樂也是不一樣的。形式各樣的樂器，反映出不一樣的民族文化。我國的歷史悠久而漫長，文化底蘊(yùn)十分深厚，通過長期的積累和實踐，民族文化已經(jīng)得到了很好的保護(hù)和繼承。在長期的摸索和實踐中，通過不同藝術(shù)形式的不同展現(xiàn)，無論民族文化，還是民族音樂，已經(jīng)都十分成熟。

不同的樂器所代表的含義都是不一樣的，不同民族的樂器所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵也是不一樣的。紛繁復(fù)雜的少數(shù)民族樂器，極大豐富了中國樂器的種類。以苼為例，這是侗族這個民族的樂器，看到這個樂器，人們就知道這代表的是侗族文化。苼的聲音是比較渾厚低沉的，這也反映出侗族人民的性格也如苼發(fā)出的聲音一樣，沉穩(wěn)大氣。音樂受環(huán)境的影響，不一樣的環(huán)境造就了不一樣的音樂風(fēng)格。不同民族總會有一兩個標(biāo)志性的事物作為這個民族的民族文化符號。樂器和音樂在很多時候，都是承擔(dān)著代表民族的民族文化符號的這一重任。用民族樂器創(chuàng)作出的音樂基本上都是原創(chuàng)音樂，這種音樂是比較少見的，也是比較少聽到的。不一樣的民族音樂的元素，催生出不一樣的民族文化，不一樣的民族文化，也讓電影采用不一樣的敘事手段。

三、歌舞音樂表意主題敘事

電影除了結(jié)合音樂之外，與舞蹈的結(jié)合同樣也是許多電影中國的重中之重。電影與音樂，音樂通過樂器這一道具來傳達(dá)，很好地與電影結(jié)合在一起。音樂與舞蹈的關(guān)系是十分密切的。基本上可以這么說，有舞蹈的地方，就有音樂的存在，音樂是舞蹈最好的拍檔。舞蹈可以隨著音樂的節(jié)奏和韻律，肢體動作慢慢地伸展出來，動作隨著音樂，逐漸曼妙起來。少數(shù)民族的舞蹈都是比較歡樂喜慶的，同時也是比較難的。但是少數(shù)民族同胞，天生就是比較擅長舞蹈的，骨子里都流淌著舞蹈的因子，這些都是比較容易實現(xiàn)的。

（一）歌舞音樂的情節(jié)性

少數(shù)民族的電影本身就是比較特別，加入歌舞以及音樂的因素，本身就是非常特別。除此之外，歌舞音樂本省具有非常強(qiáng)的情節(jié)性，這是少數(shù)民族歌舞與生俱來的天分。在很多的電影中，導(dǎo)演會根據(jù)歌舞音樂比較強(qiáng)的故事性和情節(jié)性，從音樂和舞蹈中汲取對電影故事情節(jié)有幫助的部分，進(jìn)行加工處理，讓這些部分變成電影故事里的一部分，讓音樂的故事性與舞蹈的情節(jié)性與電影渾然天成，達(dá)到和諧的統(tǒng)一。在處理上，很多導(dǎo)演都會運(yùn)用字幕或者旁白的形式讓歌舞的情節(jié)性表現(xiàn)出來，這是一種非常好的處理方式，這不僅不會影響電影本身的節(jié)奏，還會增添新的內(nèi)容。在很多時候，很多故事，都不能僅僅透過電影主角的言行表現(xiàn)得淋漓盡致，如果通過旁白或者畫外音的方式，會達(dá)到意想不到的結(jié)果。

很多人會將歌曲和舞蹈音樂之外的情節(jié)性叫做故事情節(jié)之外的舞蹈和音樂。我們都知道，電影最吸引人的部分還是在于故事本身的可看性，好看的、感人的故事，并不需要太多電影技術(shù)的輔助，故事本身的感染力就是非常強(qiáng)大的。人都是有感情的高級動物，無論是悲天憫人的故事，還是充滿歡樂的故事，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪谐３霈F(xiàn)或者不常出現(xiàn)的氛圍。我們的生活，被太多瑣碎的事情，被太多的煩惱和壓力磨去麻痹了本來十分敏感的神經(jīng)。這些歡樂以及淚水本該是我們每天的表情，但是卻被冷漠和自私拒絕在門外。很多導(dǎo)演將音樂和舞蹈中的情感最大限度地表現(xiàn)出來，這不僅是對音樂和舞蹈的深度理解，更是對音樂和舞蹈的創(chuàng)作者的最大尊重。

我們常見的電影，基本上的套路都是一樣的，以男女主人公的命運(yùn)為故事的主線，電影里的其他的沒有主角重要的角色也會隨著主角們的行為而發(fā)生相應(yīng)的變化。這些變化都是必需的，而且都是為了電影故事的主題服務(wù)的。電影中不同人物的不同行動和不同表情，都具有特別的意義，這需要觀眾細(xì)細(xì)的揣摩。觀眾更需要的是透過人物的表面的行為和言談，走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，最好是能夠與故事中的人物進(jìn)行心靈上的情感交流。通常的電影，基本上通過演員實實在在的表演來感受，但是在少數(shù)民族的電影中，很多演員都會通過唱歌和跳舞這樣特別的方式來推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。這不僅能體現(xiàn)出少數(shù)民族同胞能歌善舞的特性，同樣也是表現(xiàn)民族文化的特別方式。

（二）歌舞音樂的表意性

而這樣的表意性，能夠很好地表現(xiàn)出影視作品中的文藝意味，很多觀眾都非常喜歡電影中若有若無的文藝范兒，這是很多商業(yè)電影中沒有的。很多商業(yè)電影中也會有文藝氣質(zhì)，但是怎么看怎么都會感覺有突兀的味道。在很多以記錄為主的影像里，這種表意性的文藝氣質(zhì)更為突出。這不僅有利于創(chuàng)作者們更好的抒發(fā)自己的情感，也可以通過影像中不斷出現(xiàn)的舞蹈和音樂感受出來。音樂總是能適時地撩撥人們的情感，而帶有特別意味的少數(shù)民族的音樂則是將音樂中的故事性和情感發(fā)揮到了極致。這是音樂特有的品質(zhì)，這也是音樂的魅力。在電影《黑駿馬》中，涉及了很多的民族音樂和民族舞蹈，最主要的是蒙古族的音樂和舞蹈。在蒙古族中，有一種音樂形式是非常特別的，也是非常難的，這就是長調(diào)，在這筆電影中，有非常完美的體現(xiàn)。

有的電影純粹是為了給觀眾提供快樂，有的是希望觀眾在看完電影之后，能夠有所啟發(fā)，能夠在電影主人公的故事之外，根據(jù)自己的生活，能夠有一點點的改變。電影最主要的是人物的形象的塑造，這不僅考驗演員的演技，同樣考驗導(dǎo)演的功力。少數(shù)民族的很多音樂和舞蹈在具體的電影中，很多時候都具有非常特別和非常強(qiáng)的表意性。這是少數(shù)民族電影中非常特別的存在。在電影《季風(fēng)中的馬》中，不僅能看到萬馬奔騰的恢弘場景，更是能夠感受到草原兒女的風(fēng)姿。在電影中，運(yùn)用蒙古族特有的馬頭琴作為電影的背景音樂的樂器，這是非常恰當(dāng)?shù)陌才?，不僅能表現(xiàn)出蒙古族同胞的生活習(xí)性，透過悠揚(yáng)的琴聲，能深深體味出電影中的人物對草原的熱愛和難舍的眷戀之情，這是非常難得的。

歌舞不僅是少數(shù)民族的民族特色文化之一，同時也成為少數(shù)民族同胞們生活中不可或缺的部分。少數(shù)民族的歌曲，大多是即興的，是對美好生活的一種真實歌頌。少數(shù)民族的民族性以及比較難以理解的民族心理也可以通過電影這種光影藝術(shù)得以充分的展現(xiàn)。很多少數(shù)民族音樂，通過分析不難發(fā)現(xiàn)，這些歌曲，這些音樂，一首歌就是一個故事，這樣的故事很多都是真實的，十分感人，同樣也十分吸引人。這是因不同的樂器而定的。這也決定了不用的樂器的獨特性。很多電影中難免會涉及歌舞，這不僅能夠為電影增添許多文藝色彩，這也是少數(shù)民族文化得以體現(xiàn)的方式之一。形式豐富多彩的樂器，不僅能創(chuàng)作出同樣豐富多彩的音樂，同時也極大地豐富了音樂的種類、不一樣的樂器有不一樣的表現(xiàn)力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 鄧家鮮.民歌在影視中的美學(xué)功能解讀[J].電影文學(xué)，2011（02）.

[2] 于瑞華.民族文化符號在影視設(shè)計中的應(yīng)用[J].電影文學(xué)，2008（06）.

[3] 向異.影視音樂的民族風(fēng)格與地方色彩[J].電影藝術(shù)，2002（05）.

民俗文化作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：群眾文化;國民素質(zhì);作用;意義

中圖分類號：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0208-01

一、促進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)的提高

群眾文化是一種反映文化的活動形態(tài)，人們通過這種文化活動形式，使參與者在傳播文化的同時，又感受了文化的影響。例如：在群眾書法藝術(shù)展覽中，參與者不但展示自己的文化藝術(shù)成果，同時也在學(xué)習(xí)和感受其他參與者的文化藝術(shù)作品，從而達(dá)到相互交流與提高的目的。舉一反三，其它門類與內(nèi)容的群眾文化活動也具有同樣的作用。眾所周知，科學(xué)是社會文化的產(chǎn)物，人們是通過文化知識來認(rèn)識科學(xué)的，也就是說只有文化知識的不斷提高，才能帶來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。那么，群眾文化既然作為一種文化形式，它的繁榮與發(fā)展必然會帶動科學(xué)水平的提高。例如：某地農(nóng)民欲發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，由于文化水平較低，無法學(xué)習(xí)和掌握科技養(yǎng)殖書籍介紹的科技知識，而通過當(dāng)?shù)匚幕九e辦的文化實習(xí)班的培訓(xùn)，文化水平有所提高，進(jìn)而能夠讀懂弄通科技書中的養(yǎng)殖知識，應(yīng)用到實踐當(dāng)中，結(jié)果取得了事業(yè)的發(fā)展。這樣的事例可謂舉不勝舉。所以，群眾文化活動的確促進(jìn)了人們科學(xué)文化知識的提高。

二、促進(jìn)思想道德素質(zhì)的提高

思想道德素質(zhì)是國民素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，而群眾文化對于人們思想道德素質(zhì)的提高有著獨特的不可替代的功能作用。人類的思想形態(tài)是世界觀的體現(xiàn)，而我們的社會主義國情要求國民應(yīng)具有適應(yīng)于社會主義社會發(fā)展的思想道德水準(zhǔn)，我們的群眾文化也正是在這個前提下開展活動的。用積極健康的群眾文化去引導(dǎo)人們的思想道德觀點向正確方向發(fā)展，是群眾文化的重要任務(wù)之一，正如同志所說：“社會主義不去占領(lǐng)，資本主義就必然會去占領(lǐng)?！痹谒枷氲赖陆ㄔO(shè)方面，如果我們不是用積極正確的觀念去教育人民，用健康向上的文化活動去引導(dǎo)人們的思想道德行為，那么一些有損社會進(jìn)步的不良思想道德行為就會泛濫。應(yīng)該說，思想文化領(lǐng)域是影響人們思想道德觀念最為突出的領(lǐng)域，群眾文化則是這個領(lǐng)域的重要組成部分，也是群眾最容易接受的活動方式。因此，群眾文化對于促進(jìn)人民群眾的思想道德素質(zhì)的提高具有十分重要的作用。

三、激發(fā)愛國主義熱情增強(qiáng)民族凝聚力

愛國主義是體現(xiàn)一個民族綜合素質(zhì)的根本內(nèi)容之一，也是一個國家的立國之本，對于中國這樣一個具有五千年歷史的文明古國更具重要性。而群眾文化又是以群眾樂于參與的文化活動而潛移默化地進(jìn)行愛國主義教育的最為方便有效的手段。文化活動能夠影響人的思想與行為已是不爭的事實，一首《國際歌》能夠喚發(fā)起世界上無產(chǎn)階級的奮斗精神，一曲《義勇軍進(jìn)行曲》能夠激勵起中國人民保衛(wèi)祖國、浴血奮斗的愛國熱情，都有力地證明文化活動對于一個國家、一個民族，及至整個世界發(fā)展與進(jìn)步具有多么重要的作用。群眾文化是參與對象最廣泛，影響力最大的文化活動方式。因此健康、向上的群眾文化對于激發(fā)人民的愛國主義熱情、增強(qiáng)中華民族的凝聚力是非常重要的。特別是，當(dāng)前對于穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會、保持安定團(tuán)結(jié)的大好局面也是有著現(xiàn)實作用的。

四、有益身心健康增強(qiáng)人民體質(zhì)

一個國家與民族的健康狀況如何，也是體現(xiàn)一個國家或民族的強(qiáng)盛與否的重要因素，試想一個病弱的民族怎么能夠自立于世界民族之林？更何談國勢興盛呢？早在日寇侵略中國時期，就曾以“東亞病夫”來形容中國人，這難道不是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)不能忘記的歷史嗎？既然一個民族的體育素質(zhì)對于國家的興衰有著如此重要的意義，而群眾文化又是如何促進(jìn)人們體育素質(zhì)的提高，其作用是怎樣體現(xiàn)的呢？首先從群眾文化在性質(zhì)上，是一種社會文化活動（無論是唱歌、跳舞、寫字、打球、參與者都是在運(yùn)動之中），即是活動，就是有運(yùn)動的本質(zhì)，運(yùn)動就具有健身的功能，這亦是被科學(xué)證明了的道理。同時，群眾文化又不僅僅是活動，而是一種文化活動，它又給參與者以精神與心靈的陶冶，所以，從群眾文化的整體功能上說則具有益于身心健康、增強(qiáng)人民體育素質(zhì)的作用。

民俗文化作用范文第3篇

隨著改革開放的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，群眾文化活動日趨活躍，內(nèi)容更加豐富多彩，呈現(xiàn)出一片繁榮的局面。同時，群眾文化對于國家發(fā)展進(jìn)步以及國民素質(zhì)的提高起著越來越大的作用并賦予新的更重要的意義，筆者就此談幾點淺見。

一、促進(jìn)科學(xué)文化素質(zhì)的提高

群眾文化是一種反映文化的活動形態(tài)，人們通過這種文化活動形式，使參與者在傳播文化的同時，又感受了文化的影響。例如：在群眾書法藝術(shù)展覽中，參與者不但展示自己的文化藝術(shù)成果，同時也在學(xué)習(xí)和感受其他參與者的文化藝術(shù)作品，從而達(dá)到相互交流與提高的目的。舉一反三，其他門類與內(nèi)容的群眾文化活動也具有同樣的作用。眾所周知，科學(xué)是社會文化的產(chǎn)物，人們是通過文化知識來認(rèn)識科學(xué)的，也就是說只有文化知識的不斷提高，才能帶來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。那么，群眾文化既然作為一種文化形式，它的繁榮與發(fā)展必然會帶動科學(xué)水平的提高。例如：某地農(nóng)民欲發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)，由于文化水平較低，無法學(xué)習(xí)和掌握科技養(yǎng)殖書籍介紹的科技知識，而通過當(dāng)?shù)匚幕九e辦的文化實習(xí)班的培訓(xùn)，文化水平有所提高，進(jìn)而能夠讀懂弄通科技書中的養(yǎng)殖知識，應(yīng)用到實踐當(dāng)中，結(jié)果取得了事業(yè)的發(fā)展。這樣的事例可謂舉不勝舉。所以，群眾文化活動的確促進(jìn)了人們科學(xué)文化知識的提高。

二、促進(jìn)思想道德素質(zhì)的提高

思想道德素質(zhì)是國民素質(zhì)的重要內(nèi)容之一，而群眾文化對于人們思想道德素質(zhì)的提高有著獨特的不可替代的功能作用。人類的思想形態(tài)是世界觀的體現(xiàn)，而我們的社會主義國情要求國民應(yīng)具有適應(yīng)于社會主義社會發(fā)展的思想道德水準(zhǔn)，我們的群眾文化也正是在這個前提下開展活動的。用積極健康的群眾文化去引導(dǎo)人們的思想道德觀點向正確方向發(fā)展，是群眾文化的重要任務(wù)之一，如果我們不是用積極正確的觀念去教育人民，用健康向上的文化活動去引導(dǎo)人們的思想道德行為，那么一些有損社會進(jìn)步的不良思想道德行為就會泛濫。應(yīng)該說，思想文化領(lǐng)域是影響人們思想道德觀念最為突出的領(lǐng)域，群眾文化則是這個領(lǐng)域的重要組成部分，也是群眾最容易接受的活動方式。因此，群眾文化對于促進(jìn)人民群眾的思想道德素質(zhì)的提高具有十分重要的作用。

三、激發(fā)愛國主義熱情增強(qiáng)民族凝聚力

愛國主義是體現(xiàn)一個民族綜合素質(zhì)的根本內(nèi)容之一，也是一個國家的立國之本，對于中國這樣一個具有五千年歷史的文明古國更具重要性。而群眾文化又是以群眾樂于參與的文化活動而潛移默化地進(jìn)行愛國主義教育的最為方便有效的手段。文化活動能夠影響人的思想與行為已是不爭的事實，一首《國際歌》能夠喚發(fā)起世界上無產(chǎn)階級的奮斗精神，一曲《義勇軍進(jìn)行曲》能夠激勵起中國人民保衛(wèi)祖國、浴血奮斗的愛國熱情，都有力地證明文化活動對于一個國家、一個民族，及至整個世界發(fā)展與進(jìn)步具有多么重要的作用。群眾文化是參與對象最廣泛，影響力最大的文化活動方式。因此健康、向上的群眾文化對于激發(fā)人民的愛國主義熱情、增強(qiáng)中華民族的凝聚力是非常重要的。特別是，當(dāng)前對于穩(wěn)定政治、穩(wěn)定社會、保持安定團(tuán)結(jié)的大好局面也是有著現(xiàn)實作用的。

四、有益身心健康增強(qiáng)人民體質(zhì)

民俗文化作用范文第4篇

民俗是一種在歷史過程中創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中不斷重復(fù)，并得到民眾認(rèn)同的、成為群體文化標(biāo)志的獨特的生活方式。[1]4當(dāng)前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉(xiāng)土文化、一種生活文化，最能給人帶來認(rèn)同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續(xù)其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機(jī)制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內(nèi)容來看，其中蘊(yùn)含了非常豐富的教育價值，因此，學(xué)校所在地區(qū)的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學(xué)校開設(shè)民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學(xué)校僅僅是為了應(yīng)付檢查而開設(shè)民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現(xiàn)。故此，只有當(dāng)學(xué)校認(rèn)識到民俗課程內(nèi)在于學(xué)校的價值時，學(xué)校才有推動民俗課程建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現(xiàn)。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認(rèn)同、教化、規(guī)范、維系、調(diào)控和記錄等六大功能。一方面，學(xué)校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發(fā)揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發(fā)，站在學(xué)校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應(yīng)謹(jǐn)慎甄別其所蘊(yùn)含的教育價值。

1.挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質(zhì)上就是一種文化，體現(xiàn)了特定區(qū)域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術(shù)性強(qiáng)”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進(jìn)人發(fā)展的價值，其中也不乏糟粕。中小學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領(lǐng)。因此，學(xué)校在選擇何種民俗文化資源作為學(xué)校課程資源時，必須衡量其可能對學(xué)生帶來的影響是正向的還是負(fù)向的。故此，學(xué)校可以根據(jù)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家，對民俗文化促進(jìn)學(xué)生在這些方面發(fā)展的價值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當(dāng)代價值

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，民俗文化在維系人際關(guān)系、維護(hù)社會倫理道德等方面發(fā)揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠(yuǎn)流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學(xué)校在利用民俗文化資源開發(fā)課程時，需要考慮到其當(dāng)代價值。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認(rèn)同感等方面具有重要價值。全球化時代，學(xué)校既要注重拓展學(xué)生的國際視野，培養(yǎng)學(xué)生的國際競爭意識與能力，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學(xué)生構(gòu)建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現(xiàn)了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當(dāng)然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當(dāng)代，對其進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”才能為當(dāng)代社會服務(wù)。因此，學(xué)校要思考民俗文化對當(dāng)今社會生活的獨特價值和意義，開發(fā)出具有生命力的課程，更好地為學(xué)生發(fā)展服務(wù)。

民俗文化蘊(yùn)含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學(xué)校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質(zhì)以及不同的文化底蘊(yùn)。因此學(xué)校在挖掘和利用民俗文化作為學(xué)校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學(xué)校的辦學(xué)邏輯起點，即學(xué)校的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，思考民俗課程如何與學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展相匹配。民俗課程建設(shè)只有與學(xué)校辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)相匹配，才能更好地與學(xué)校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學(xué)校民俗課程設(shè)置的主要類型

民俗文化內(nèi)容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節(jié)日民俗、生產(chǎn)商貿(mào)民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內(nèi)容豐富且形式多樣，而不同內(nèi)容的民俗文化所蘊(yùn)含的教育價值不盡相同，各有側(cè)重。從學(xué)校立場出發(fā)，學(xué)校更關(guān)注貫穿于民俗文化中促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的教育價值。筆者認(rèn)為，學(xué)校可以根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，選定不同的民俗文化內(nèi)容，將學(xué)校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1.知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生語言能力的培養(yǎng)和想象力的豐富，也有利于學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產(chǎn)實踐有很強(qiáng)的預(yù)測和指引作用，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，可以很好地了解到自然和人們生產(chǎn)活動的常識。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，還有助于陶冶學(xué)生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學(xué)生要動手、動眼，還要動腦構(gòu)思和設(shè)計，學(xué)?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養(yǎng)學(xué)生動手能力的同時，提高學(xué)生感受美和創(chuàng)造美的能力。

3.活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節(jié)慶內(nèi)容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強(qiáng)的民俗文化內(nèi)容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統(tǒng)習(xí)俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學(xué)生發(fā)展的角度來看，這類課程不僅有利于學(xué)生身心健康，還有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可與認(rèn)同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀(jì)念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學(xué)生通過參與這項活動還能強(qiáng)健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學(xué)校開發(fā)和組織課程內(nèi)容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內(nèi)容既可能內(nèi)含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學(xué)校在開發(fā)民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關(guān)主題為基礎(chǔ)，綜合開發(fā)學(xué)校民俗課程。

三、學(xué)校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學(xué)生能在自己的生活中相對持久、自然地重現(xiàn)民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學(xué)校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學(xué)生真正了解某種節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內(nèi)容作為知識傳授給學(xué)生，只是傳授了部分關(guān)于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學(xué)生真正意義上的發(fā)展價值來講，筆者認(rèn)為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動體驗

以活動體驗方式組織學(xué)校民俗課程的實施，有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是有助于學(xué)生深入了解、掌握并認(rèn)同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)的節(jié)日禮俗、風(fēng)土人情，學(xué)校可以組織學(xué)生開展“家鄉(xiāng)尋訪”的活動，利用當(dāng)?shù)氐墓袍E、博物館等資源進(jìn)行實地考察，或者走訪當(dāng)?shù)氐拿癖?，深入了解?dāng)?shù)氐臍v史文化。

2.實踐操作

以實踐操作方式組織學(xué)校民俗課程的實施，主要是通過“做中學(xué)”培養(yǎng)學(xué)生的動手和動腦能力，同時提升學(xué)生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學(xué)?？梢砸酝馄感问?，招募相關(guān)民間藝人進(jìn)行有償或志愿授課。

3.經(jīng)歷感悟

有些民俗文化，在平時的環(huán)境中很難感同身受，只有親身經(jīng)歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學(xué)校可以組織類似的活動，營造出相應(yīng)的氛圍，甚至可以根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗適時組織學(xué)生親身參與到有關(guān)活動中去，讓學(xué)生親身經(jīng)歷，從中感悟。

有必要指出的是，學(xué)校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊(yùn)含了豐富的民俗文化內(nèi)容，如地理、歷史、語文等學(xué)科課程。學(xué)科課程中的民俗文化并不是單獨作為學(xué)校民俗課程來實施，學(xué)生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關(guān)學(xué)科內(nèi)容。當(dāng)然，教師也可以以此為契機(jī)，將民俗文化融入學(xué)科教學(xué)過程中。

四、學(xué)校民俗課程的主要評價方式

學(xué)校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學(xué)校教育來看，所謂學(xué)校立場實際上就是學(xué)生立場?；趯W(xué)校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度來看學(xué)校民俗課程的實施效果，這是學(xué)校民俗課程評價的出發(fā)點與落腳點。從學(xué)校工作的角度來講，學(xué)校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現(xiàn)性評價作為主要的評價方式為宜。根據(jù)民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認(rèn)為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學(xué)?？梢越M織學(xué)生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調(diào)閱此類記錄做出相應(yīng)的評價。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學(xué)?？梢栽谡n程結(jié)束時集中展示學(xué)生在“做中學(xué)”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據(jù)此做出相應(yīng)的評價。

3.競技比賽

活動類民俗課程主要通過經(jīng)歷感悟的方式實施，評價者除了通過學(xué)生的體驗感想記錄來評價，還可以在學(xué)校組織相應(yīng)的競技比賽活動中，通過現(xiàn)場觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)來做出相應(yīng)的評價。

目前來看，學(xué)校民俗課程還沒有統(tǒng)一的評價方式與標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)校來說，這是一個問題，同時這也為學(xué)校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學(xué)校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華.民俗文化學(xué)[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2014.

[2]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：16.

民俗文化作用范文第5篇

1．1民俗文化概念及文化生態(tài)

民俗文化是在特定地域環(huán)境下形成的人與環(huán)境互動的風(fēng)俗傳統(tǒng)。從文化資源的整體來看，民俗文化是展現(xiàn)地域風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化精神的有效載體，也是推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。從民俗學(xué)視角來探討民俗文化，主要從其構(gòu)成要素來分析，一方面民俗文化是對傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活的傳承，比如某一民族區(qū)域的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、衣食住行特點等;另一方面是對民族社會生活的傳承，主要包括民族區(qū)域內(nèi)的節(jié)日習(xí)俗、婚喪嫁娶禮儀習(xí)俗、家族文化、語言藝術(shù)及游藝競技習(xí)俗等內(nèi)容。民俗文化旅游是對文化旅游的深化和發(fā)展，對其定義和闡述尚未獲得統(tǒng)一的界定。有學(xué)者從“民俗”與“旅游”的結(jié)緣上，提出民俗文化旅游是以民俗事象為主要載體的旅游活動;民俗文化旅游是借助于民俗來開展旅游項目，并將某區(qū)域的民俗事象和風(fēng)俗文化作為旅游資源，進(jìn)一步體現(xiàn)出鮮明的民族性和獨特性，并將其鮮明的文化內(nèi)容和形式呈現(xiàn)給游客，以增強(qiáng)其民俗文化的深刻內(nèi)涵;民俗文化旅游就是以某特定區(qū)域民俗事象為資源來吸引異地游客從事體驗和觀賞活動的總和;民俗文化旅游是建立在特定區(qū)域民族文化傳統(tǒng)風(fēng)俗資源基礎(chǔ)上，以保護(hù)和開發(fā)旅游產(chǎn)品為主要方式，并以展現(xiàn)地方民族性風(fēng)俗為主要標(biāo)志的旅游產(chǎn)業(yè)。從廣義來看，民俗文化旅游作為民俗與文化的統(tǒng)一體，既要強(qiáng)調(diào)民俗旅游的生命力，又要開發(fā)民俗文化資源。隨著生態(tài)旅游發(fā)展趨勢的日益突顯，民俗文化旅游的生態(tài)性特征更是受到普遍的關(guān)注。藉于民俗旅游、生態(tài)文化研究的不斷深入，從民俗、文化、環(huán)境、人所構(gòu)成的文化生態(tài)，將民俗文化、自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行融合，從而構(gòu)成以文化為核心，強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的生態(tài)和諧，從而實現(xiàn)對地域民俗文化資源的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

1．2民俗文化與旅游的關(guān)系

民俗文化是建立在自然資源的基礎(chǔ)上，并作為一種生活文化得以傳承。民俗文化在逐漸被拋離原生態(tài)的生存環(huán)境下，作為被觀賞的對象，并在承載原有意義的形式外殼下，體現(xiàn)出獨特的文化底蘊(yùn)和審美價值。民俗文化作為一種資源、一種產(chǎn)品，在越發(fā)需要給予保護(hù)的生存空間里，尊重和延續(xù)原生民族的有形、無形文化，從文化生態(tài)學(xué)的視角來審視民俗文化與旅游活動之間的關(guān)系，從而提出生態(tài)化民俗文化旅游的概念。借助于生態(tài)旅游的發(fā)展思路，將民俗文化與旅游資源開發(fā)作為雙重目標(biāo)的新型旅游模式，既能夠滿足游客對地域性民俗文化的精神需求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對民族區(qū)域自然和生態(tài)民俗文化的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。因此，從民俗文化與旅游的關(guān)系來看，民俗文化旅游將民俗文化的整合與保護(hù)作為旅游資源，增強(qiáng)了生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提升了生態(tài)旅游的文化品質(zhì)，從而為民俗文化的生態(tài)保護(hù)和旅游資源的有效開發(fā)構(gòu)建成雙贏局面。

2我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀及存在問題

2．1我國民俗文化旅游的現(xiàn)狀

我國民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，但隨著國內(nèi)旅游市場的迅猛發(fā)展，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢頭也是顯著的。特別是基于民族區(qū)域的民俗文化旅游資源的開發(fā)，如湘西民俗文化旅游、山西民俗文化旅游、江西民俗文化旅游、內(nèi)蒙民俗文化旅游、云南民俗文化旅游等資源的開發(fā)，更是將民俗文化旅游推向了更為廣闊的發(fā)展平臺。民俗文化旅游作為新興的旅游產(chǎn)業(yè)，在展現(xiàn)民族文化風(fēng)采、弘揚(yáng)民族文化上，其地位和作用尤為突出。我國民俗文化資源豐富，既能夠滿足游客對文化空間“求新、求異、求知、求樂”的心理需求，又能夠從濃郁的民俗文化氛圍中帶來較高的經(jīng)濟(jì)效益。隨著全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時期的到來，民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在開發(fā)模式上逐漸形成了民俗觀賞、民俗活動、民俗商品、民俗服務(wù)四大類型，并從民俗文化資源基地建設(shè)到產(chǎn)品服務(wù)包裝、設(shè)計，以及民俗文化保護(hù)等方面都取得了較為顯著的成果。

2．2我國民俗文化旅游存在的問題

“越是民族的，越是世界的。”國際化旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的趨勢，對于民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)提出了新的要求。在推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)在資源開發(fā)中也不可避免地存在一些弊端，不僅使得原本優(yōu)秀的民俗文化資源失去吸引力，還造成對民俗文化的污染，降低了民俗文化獨特的個性。主要表現(xiàn)有以下幾點:一是在民俗文化資源整體開發(fā)上缺乏有效規(guī)劃，特別是依據(jù)常規(guī)開發(fā)模式，無法從歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)，以及社會學(xué)等方面進(jìn)行綜合分析和全面挖掘，僅僅在民俗文化基礎(chǔ)上重視“旅游牌”，難以從旅游資源的規(guī)劃上體現(xiàn)科學(xué)性、文化性、時代性。淺層次的文化宣傳、一味地追求民俗文化項目，同質(zhì)化、模式化、公式化現(xiàn)象不僅降低了民俗文化旅游的品質(zhì)，還帶來資源的浪費(fèi)。二是在民俗文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上顯得落后，特別是對于偏遠(yuǎn)民族區(qū)域旅游業(yè)來說，由于交通不便導(dǎo)致的游客數(shù)量不足，不僅無法實現(xiàn)對民俗文化旅游資源的有效開發(fā)，也制約了區(qū)域旅游業(yè)的有效發(fā)展。三是在民俗文化旅游投入上力度不足。我國民俗文化資源是豐富的，而缺少有力的資金投入又是現(xiàn)實問題，因資金投入不夠而使得民俗文化資源只能“養(yǎng)在深閨人未識”。四是在民俗文化旅游人力資源管理上顯得不匹配，特別是從業(yè)人員綜合素質(zhì)水平較低，如導(dǎo)游人才的缺乏，旅游資源開發(fā)專門人才的不足，不僅難以支撐民族文化的有效傳播，也給民俗文化旅游帶來發(fā)展瓶頸。五是在民俗文化資源開發(fā)上輕保護(hù)現(xiàn)象普遍。開發(fā)旅游資源是一把雙刃劍，在處理開發(fā)與保護(hù)問題上，以犧牲生態(tài)為代價的盲目開發(fā)，不僅對環(huán)境資源造成損耗，也對民俗文化的傳承帶來災(zāi)難。為此，積極分析民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的不足，協(xié)調(diào)好民族文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時，推動民俗文化旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思路

民俗文化旅游作為高層次的生態(tài)文化旅游，在推進(jìn)民俗文化資源開發(fā)與保護(hù)上，既要遵循文化傳承的規(guī)律，又要協(xié)調(diào)好旅游產(chǎn)業(yè)的有序化發(fā)展思路，以實現(xiàn)民俗文化旅游開發(fā)的科學(xué)性、可持續(xù)性。

3．1文化生態(tài)視角下規(guī)劃好民俗文化旅游的建設(shè)目標(biāo)

科學(xué)規(guī)劃是實現(xiàn)民俗文化旅游生態(tài)化發(fā)展的前提，其設(shè)計目標(biāo)主要體現(xiàn)在以下幾點:一是處理好文化生態(tài)、自然生態(tài)與民俗文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。民俗文化旅游在規(guī)劃上首先要平衡好生態(tài)民俗文化與社會發(fā)展及自然環(huán)境的關(guān)系，注重民俗文化的本真性、多樣性、完整性，以及文化傳承的延續(xù)性，在維護(hù)民俗文化生態(tài)資源不枯竭的前提下來促進(jìn)民俗文化、自然環(huán)境的健康發(fā)展。二是處理好旅游資源開發(fā)、社區(qū)居民、游客等多方利益平衡。作為對民俗文化資源的開發(fā)者，要從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展上，做好開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用?、游客多方的利益分享與公平，既要組織好旅游資源的開發(fā)與保護(hù)，又要通過市場機(jī)制來促進(jìn)旅游利益的合理分配，并在積極地改造自然、合理控制利用的基礎(chǔ)上，維護(hù)好民俗文化生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。三要從生態(tài)民俗文化開發(fā)中體現(xiàn)生態(tài)教育的目的，作為以民俗旅游為導(dǎo)向的文化資源開發(fā)，要平衡好經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的關(guān)系，通過對生態(tài)民俗文化的合理開發(fā)來傳播和促進(jìn)各方面人群對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，提高維護(hù)文化生態(tài)平衡的自覺意識。

3．2文化生態(tài)視角下設(shè)計好民俗文化旅游產(chǎn)品

生態(tài)化民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計，需要從其區(qū)域自身特點來進(jìn)行分析，結(jié)合民俗文化生態(tài)旅游的特殊性，從生態(tài)民俗文化實體的開發(fā)、參與性民俗活動的開發(fā)、民俗精神文化的開發(fā)、民俗文化旅游商品的開發(fā)等方面來進(jìn)行研究。對于以景觀實體為特征的民俗文化旅游設(shè)計，要注重以下幾點:一是對于原生態(tài)民俗村寨的挖掘與保護(hù)并重，在展示民俗文化的過程中要強(qiáng)調(diào)對原生態(tài)景觀的保護(hù)。二是對于人造民俗文化景觀的開發(fā)上，要在文化移植的同時，注重對民俗文化趣味性和觀賞性的挖掘，并能夠從鮮明的民俗文化氛圍中，運(yùn)用多種表現(xiàn)手段來增進(jìn)游客對文化的認(rèn)知和體驗。三是對于生態(tài)博物館的開發(fā)上，要從自然資源的整體性，民俗文化的思想性，以及文化遺產(chǎn)保護(hù)上來進(jìn)行全面開發(fā)。對于參與性民俗活動的旅游設(shè)計來說，重在引導(dǎo)游客的參與，強(qiáng)調(diào)游客從親身體驗中來獲得對民俗文化的精神感受。如對于一些民間節(jié)慶活動，從活動內(nèi)容的組織上要積極健康，并能夠在展現(xiàn)民俗文化的同時，讓游客從參與中感受到民俗文化的鮮明性和差異性;對于民族餐飲文化，在體現(xiàn)“食”的同時，也要賦予其新的審美價值，如引入禮儀、禁忌、藝術(shù)等文化內(nèi)涵，既展現(xiàn)民族傳統(tǒng)飲食文化，又對地方民俗特色飲食文化進(jìn)行了宣傳;對于民間文藝如戲曲、繪畫、雕塑、歌舞等資源的開發(fā)，則從民族文化的歷史意義，以及傳統(tǒng)文藝的鮮明特征上來進(jìn)行豐富和宣傳。

3．3文化生態(tài)視角下保障好民俗文化旅游開發(fā)