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本文揭示了人們長期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧,科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問題。

關(guān)鍵詞科學(xué)美和諧美感科學(xué)鑒賞力

將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì)美中一筆帶過。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美一樣,是一種相對獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對科學(xué)美的研究,不能不說是整個(gè)美學(xué)研究的一大缺憾。

一

科學(xué)美是否存在,可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術(shù)美的問題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽(yù)為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時(shí)代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實(shí)驗(yàn)“所使用方法的精湛”和“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”[3]。而愛因斯坦的相對論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個(gè)理論,玻恩說它“象一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂來欣賞[5]。對近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。

如果說科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺(tái)令人神怡的觀測儀器,火箭發(fā)射場氣勢宏大的動(dòng)力裝置等等。我們在觀賞這些試驗(yàn)器具、觀測儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tài)度,一個(gè)對科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)美的存在和對科學(xué)美有過的美感體驗(yàn)。

盡管科學(xué)美的存在不容置疑,但美學(xué)家們和美學(xué)教科書的編著者們卻對科學(xué)美視而不見、避而不談。極少數(shù)美學(xué)論著即使談到科學(xué)美,也是象蜻蜓點(diǎn)水一帶而過。一方面,現(xiàn)代生活已使科學(xué)美逐漸分化出來,成為跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美平分秋色的相對獨(dú)立的第四審美形態(tài);另一方面,科學(xué)美明顯地被美學(xué)家們忽視和冷落了,尤其一些現(xiàn)代西方美學(xué)家和藝術(shù)家,他們在揭露和抨擊現(xiàn)代物質(zhì)文明所帶來的社會(huì)弊病時(shí),也將科學(xué)進(jìn)步連同科學(xué)美作為犧牲品搭了進(jìn)去。造成上述這種審美事實(shí)和審美理論“背反”與沖突局面的原因是極為復(fù)雜的,但歸納起來主要有以下兩方面。

首先,傳統(tǒng)美學(xué)理論局限了人們審美認(rèn)識(shí)的視野和美學(xué)的思維空間。從古希臘美學(xué)到德國古典美學(xué),有一個(gè)很重要的傳統(tǒng),那就是對藝術(shù)研究的極端重視,把美學(xué)研究的主要對象界定為藝術(shù)。在亞理斯多德那里,“詩學(xué)”便是美學(xué)的代名詞。亞理斯多德以后的不少美學(xué)家認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué),它的研究對象就是藝術(shù)。黑格爾就公開聲稱真正的美只存在于藝術(shù)中,因此,“我們對這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’,或則更確切一點(diǎn),‘美的藝術(shù)的哲學(xué)’?！盵6]就連提出了:“美是生活”這一著名論斷的車爾尼雪夫斯基,在美學(xué)對象問題上也未能掙脫西方傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼,他說:“美學(xué)到底是什么呢?可不就是一般藝術(shù),特別是詩的原則的體系嗎?”[7]就整個(gè)西方古典美學(xué)來看,重視藝術(shù)美的研究是它的優(yōu)良傳統(tǒng),然而這一傳統(tǒng)的確立卻是以犧牲對現(xiàn)實(shí)美的研究為代價(jià)的。19世紀(jì)以前,就總體而言,由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)尚未完全從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中分離出來,科學(xué)美作為一個(gè)相對獨(dú)立的審美形態(tài)也尚未完全從社會(huì)美中分化出來。西方古典美學(xué)對現(xiàn)實(shí)美尤其是對社會(huì)美的忽視,本身就意味對科學(xué)美的忽視。傳統(tǒng)審美理論嚴(yán)重地阻礙了美學(xué)思維空間向科學(xué)領(lǐng)域拓展,因此美學(xué)家們死死抱住這種觀點(diǎn)不放:藝術(shù)創(chuàng)造審美價(jià)值,而科學(xué)則創(chuàng)造使用價(jià)值,科學(xué)與美無緣。

其次,經(jīng)院式的研究方法也嚴(yán)重阻礙了人們對豐富多采、異態(tài)紛呈的科學(xué)美現(xiàn)象進(jìn)行研究歸納。美學(xué)研究者們只重視已有定評的美學(xué)經(jīng)典論著,而忽視近現(xiàn)代科學(xué)家們“猜想錄”式的談美片論,更無意對人們的科學(xué)審美活動(dòng)進(jìn)行深入探討,因此,也就很難從紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象中抽象出“科學(xué)美”這一范疇來。從西方古典美學(xué)家那里,是很難找到科學(xué)美是相對獨(dú)立的美的形態(tài)這一現(xiàn)成結(jié)論的。例如,哈奇生將美分為“絕對的”和“相對的”兩種;狄德羅認(rèn)為不存在絕對的美,只有這樣兩種美:“實(shí)在的美”和“相對的美”;康德則認(rèn)為美不存在于事物的實(shí)在,而只有“自由美”與“依存美”之分[8]。黑格爾在認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”的前提下承認(rèn)自然美與藝術(shù)美的存在;車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上肯定了(社會(huì)美)生活美的客觀存在[9]。把科學(xué)美作為相對獨(dú)立的美的形態(tài),在美學(xué)經(jīng)典中是找不著“出處”的。然而,對科學(xué)美及科學(xué)美感的論述卻常散見于現(xiàn)代科學(xué)家、科學(xué)史家和哲學(xué)家們的論著。相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦、英國科學(xué)史家W.C.丹皮爾、英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾都有過這方面的論述。但對美學(xué)的經(jīng)院式的研究方法阻礙人們將思維觸覺伸向跟科學(xué)有關(guān)的理論領(lǐng)域。

二

科學(xué)美作為相對獨(dú)立的審美形態(tài),如果從形態(tài)學(xué)角度作靜態(tài)考察,可分為科學(xué)理論美(包括科學(xué)公式美)和科學(xué)產(chǎn)品美;如果從創(chuàng)造學(xué)角度作動(dòng)態(tài)考察,又可分為科學(xué)理論創(chuàng)造之美和科學(xué)實(shí)驗(yàn)之美。科學(xué)美不僅體現(xiàn)于科學(xué)研究成果,而且顯現(xiàn)在科學(xué)創(chuàng)造過程。

關(guān)于科學(xué)美的本質(zhì)特征,筆者曾在有關(guān)文章中簡述過[10]。這里稍加展開論述。

科學(xué)美是來源于自然美并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧?？茖W(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。

科學(xué)的對象首先是自然世界。科學(xué)的目的在于揭示自然的奧秘,見出自然的真貌,反映自然的規(guī)律。自然界在外觀上紛繁復(fù)雜,似乎雜亂無章,但在實(shí)質(zhì)上和諧統(tǒng)一,具有規(guī)律可尋。形式的多樣性與本質(zhì)的統(tǒng)一性,外在的復(fù)雜性和內(nèi)在的單純性,構(gòu)成了自然界的基本特點(diǎn)。換言之,自然是統(tǒng)一的、單純的,即和諧的。宇觀世界如此,微觀世界亦然?？茖W(xué)研究就是要力圖把握自然的統(tǒng)一與和諧。一種科學(xué)理論成果,如果揭示了自然界的規(guī)律,反映了自然界的和諧,它就不僅是“真”的,而且是“美”的?？茖W(xué)的最高境界便是這種真與美的統(tǒng)一。科學(xué)史上,歐幾里德的幾何學(xué),愛因斯坦的相對論,普朗克的量子論等等被人們稱為“科學(xué)的藝術(shù)品”,看來決不是沒有道理的。

科學(xué)美是理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧。這一點(diǎn)很重要,它揭示了科學(xué)美的獨(dú)特性?？茖W(xué)美決不是“自在之物”,它是科學(xué)家的理智對大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)。科學(xué)美所顯現(xiàn)的固然是大自然的和諧之美,但它不是外在的、表層的、純感官即可享有的美,而是內(nèi)在的、深?yuàn)W的、憑理智方可領(lǐng)會(huì)的美。對這一問題,著名法國科學(xué)家彭家勒作過精辟而深刻的論述。在彭家勒看來,科學(xué)家并非因?yàn)樽匀唤缬杏貌胚M(jìn)行研究,而是因?yàn)樽匀唤缑啦胚M(jìn)行研究。他說:“如果自然不美沒有了解的價(jià)值,人生也就失去了存在的價(jià)值。當(dāng)然,我這里并不是說那種觸動(dòng)感官的美,那種屬性美與外表美。雖然,我決非輕視這種美,但這種美和科學(xué)毫無聯(lián)系。我所指的是一種內(nèi)在(深?yuàn)W的)的美,它來自各部分的和諧秩序,并能為純粹的理智所領(lǐng)會(huì)?？梢哉f,正是這種內(nèi)在美給了滿足我們感官的五彩繽紛美景的軀體、骨架,沒有這一支持,這種易逝如夢的美景是不完善的,因?yàn)樗鼈兪莿?dòng)搖不定的,甚至是難以捉摸的。相反,理智美是自我完善的?！盵11]彭家勒認(rèn)為科學(xué)美源于自然美,美的科學(xué)大廈建筑于美的自然界基礎(chǔ)上,但這種美不是直接打動(dòng)感官的自然景色(外在之美),而是打動(dòng)理智的自然和諧(內(nèi)在之美)。

科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在于反映自然界的和諧。這一點(diǎn)也很重要,它揭示了科學(xué)美的客觀性。由于科學(xué)活動(dòng)是以理性為主導(dǎo)的創(chuàng)造性活動(dòng),是主體能動(dòng)性、自由性的集中表現(xiàn),因此科學(xué)與科學(xué)美的客觀性也就往往被人們所忽視。一些唯心主義者總是把科學(xué)與科學(xué)美看作脫離自然與自然界的“人類理性的自然創(chuàng)造”,而那些具有唯物主義傾向的科學(xué)家總是強(qiáng)調(diào)自然對科學(xué)的優(yōu)先地位。非歐幾何學(xué)的創(chuàng)建者羅巴切夫斯基說:“人們不依賴世界的事物而試圖從理性本身去引出數(shù)學(xué)的一切原理,對數(shù)學(xué)是沒有用處的,而往往也不會(huì)被數(shù)學(xué)所證實(shí)?！盵12]在羅巴切夫斯基看來,數(shù)學(xué)的概念、符號(hào)、公式并不象某些唯心主義者所斷言的那樣,是“人類理性的自由創(chuàng)造”,而是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式?？茖W(xué)(科學(xué)實(shí)驗(yàn)、理論、公式)之所以美,首先在于它能夠把握客觀實(shí)在,反映自然界的內(nèi)在和諧。愛因斯坦曾指出:要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在,要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧,那就不可能有科學(xué)。如果忽視或否認(rèn)了自然對科學(xué)的客觀優(yōu)先地位,那么就必然會(huì)忽視或否認(rèn)科學(xué)與科學(xué)美的客觀性,最終陷入唯心論泥潭難以自拔。我們認(rèn)為,是自然的和諧與統(tǒng)一決定了科學(xué)理論的和諧與統(tǒng)一,是大自然的和諧之美決定了科學(xué)理論的和諧之美。

三

科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。承認(rèn)自然對科學(xué)的客觀優(yōu)先地位,并把科學(xué)美理解為對自然和諧的一種反映,這并非意味著否認(rèn)科學(xué)美的審美本性。匈牙利著名哲學(xué)家和美學(xué)家盧卡奇,把人對客觀實(shí)在反映形式劃分為三種:日常反映、藝術(shù)反映和科學(xué)反映。他認(rèn)為日常反映是一種較低級(jí)的、被動(dòng)型的反映,而藝術(shù)反映和科學(xué)反映則是高級(jí)的、創(chuàng)造性的反映。這種看法是正確的。馬克思說“人也是按照美的規(guī)律來塑造物體”?？茖W(xué)活動(dòng)是一種精神性的創(chuàng)造活動(dòng)。科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造一樣,都要遵循和服從美的規(guī)律,那種認(rèn)為科學(xué)貴真賤美、重真輕美,甚至認(rèn)為科學(xué)與美無緣的觀點(diǎn)是站不住腳的。數(shù)千年來,人類創(chuàng)造性的科學(xué)活動(dòng)不斷地揭示出物質(zhì)世界內(nèi)在奧秘及其發(fā)展規(guī)律,為人類從必然王國走向自由王國開辟了愈來愈廣闊的前途。因此科學(xué)創(chuàng)造本身就是一種美的創(chuàng)造。

科學(xué)美是美的一種高級(jí)形式,是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的結(jié)晶。它是在人類審美心理、審美意識(shí)達(dá)到較高的發(fā)展階段,理論思維與審美意識(shí)交融、滲透的情況下產(chǎn)生的?？茖W(xué)美客觀地存在于人類創(chuàng)造的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之中,它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造的成果或形式。

科學(xué)是發(fā)現(xiàn),但又不僅僅是發(fā)現(xiàn),它還是創(chuàng)造,是重構(gòu)?？茖W(xué)要求真,但又不只求真,它還求美,求藝術(shù)性。僅就揭示自然奧秘、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律而言,它無疑是真的;而就其理論創(chuàng)造、思維方式而言,它無疑又是美的。一切偉大的科學(xué)杰作,不僅讓人見出自然之真,而且使人覺出自然之美。

“美是真理的光輝”。而“探索者最初是借助于這種光輝,借助于它的照耀來認(rèn)識(shí)真理的?！盵13]科學(xué)的最高境界是真與美的統(tǒng)一。在科學(xué)史上,相當(dāng)一部分科學(xué)家同時(shí)求真求美,甚至由美求真。物理學(xué)家韋爾曾經(jīng)對人說:“我的工作總是力圖把真和美統(tǒng)一起來,但當(dāng)我必須在兩者中挑選一個(gè)時(shí),我總是選擇美?！盵14]數(shù)學(xué)家霍姆斯直接把數(shù)學(xué)比作藝術(shù):“數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因?yàn)閿?shù)學(xué)家創(chuàng)造了新概念;數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因?yàn)閿?shù)學(xué)家象藝術(shù)家一樣地生活,一樣地工作,一樣地思索;數(shù)學(xué)是創(chuàng)造性的藝術(shù),因?yàn)閿?shù)學(xué)家這樣對待它?！盵15]前蘇聯(lián)哲學(xué)家柯普寧這樣評價(jià)數(shù)學(xué)家們的工作:“數(shù)學(xué)家導(dǎo)出方程式或公式,就如同看到雕塑、美麗的風(fēng)景、聽到優(yōu)美的曲調(diào)等等一樣而感到充分的快樂?！盵15]可見,很多科學(xué)家是自覺依據(jù)審美價(jià)值尺度,按照美的規(guī)律從事科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)造的。

科學(xué)即選擇?！斑@種選擇不可避免地由科學(xué)上的美感所支配?！蔽覀冎?科學(xué)始于觀察,基于實(shí)驗(yàn),成于理論建樹。僅就觀察而言,科學(xué)家首先必須對觀察什么做出選擇,因?yàn)槭澜缡菬o限的,各種事實(shí)無計(jì)其數(shù)且變化無窮,一個(gè)人絕不能毫無選擇地觀察這一切。那么科學(xué)家進(jìn)行選擇性觀察的機(jī)緣又是什么呢?選擇的對象必須是非常誘入、令人感興趣的,而“指導(dǎo)選擇的原則必定是非常好,令人很愉快”。(彭家勒語)不少科學(xué)家都談到,科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的、粗略的選擇,往往是通過審美直覺來完成的。

科學(xué)追求“簡化”。從科學(xué)的角度來看,一團(tuán)亂麻似的客觀事實(shí)或現(xiàn)象是不美的,科學(xué)不也滿足于對世界混沌表象的描述,對各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的羅列。事實(shí)分解或約化得越簡單、越清晰,人們越能從總體上、規(guī)律上把握自然,而那些能使人“從無序中見出有序”的科學(xué)理論毫無疑問被認(rèn)為是美的(普里戈金語)。自然事物與現(xiàn)象總是紛繁復(fù)雜的,而其背后的規(guī)律與本質(zhì)總是相對簡單的。因此,在某種意義上,科學(xué)致力于追求“簡單性”。“簡單性”是科學(xué)家譜寫科學(xué)理論“詩篇”的一條紅線,它在科學(xué)家的心目中總是美的。當(dāng)然,科學(xué)家們不僅僅追求“簡化”,彭家勒畢生追求“簡單與宏遠(yuǎn)”,愛因斯坦更加看重宇宙的“統(tǒng)一與和諧”,而揚(yáng)振寧、李政道和吳健雄則致力于辯證地描繪“宇稱守恒”的世界圖景。

科學(xué)就是“美的組合”?？茖W(xué)家總是試圖向人們提供對于世界及其各部分規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),并把一幅幅賞心悅目的、和諧的世界圖景貢獻(xiàn)給人類?？茖W(xué)家在構(gòu)思、描述世界圖景時(shí),不僅依賴于邏輯思維,而且借助于形象思維。貝弗里奇指出:“有相當(dāng)部分的科學(xué)思想并無足夠的可靠知識(shí)作為有效推理的根據(jù),而且勢必只能憑借鑒賞力的作用來作出判斷?！盵17]有的科學(xué)家把科學(xué)構(gòu)思看作類似于藝術(shù)概括的典型組合,并認(rèn)為“最有用的組合,也是最美的組合”。

科學(xué)是人的自由的體現(xiàn),是人的本質(zhì)的確證。馬克思曾指出,自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)體現(xiàn)了人的類本質(zhì)?？茖W(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種高級(jí)形式,人類的理性與智慧,直覺與想象,邏輯思維能力與審美意識(shí)水平都在科學(xué)活動(dòng)中得到充分表現(xiàn)。而科學(xué)活動(dòng)的物化成果,即科學(xué)的理論、公式、發(fā)明等,成為人的自由創(chuàng)造的積淀,或者說人的本質(zhì)特點(diǎn)的確證。由于偉大科學(xué)成果體現(xiàn)了人類的自由本性,因此成為“科學(xué)的藝術(shù)品”,成為一種“藝術(shù)杰作”。

四

由于科學(xué)美建立于自然美之上,并體現(xiàn)了人的自由本質(zhì),所以它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。這里所謂社會(huì)性,是指人類的自由本性?？茖W(xué)作品是自然和諧圖景的呈現(xiàn),亦是人類自由境界的表現(xiàn),它因此和藝術(shù)作品一樣讓人產(chǎn)生一種尋味無盡的審美感受。

美感是人對美的一種主觀經(jīng)驗(yàn)。美感過程是人對美的事物的一種感受、體悟、認(rèn)識(shí)過程。無論藝術(shù)美感,還是科學(xué)美感,都是審美主體與審美對象相互作用而產(chǎn)生的主觀感受。不過,科學(xué)美感有著不同于藝術(shù)美感的鮮明特點(diǎn)。這種特點(diǎn)主要有三:其一,在科學(xué)美感過程中,抽象思維處優(yōu)勢地位。而在藝術(shù)術(shù)美感過程中,則是形象思維占主導(dǎo)地位。抽象思維和形象思維并不截然分開,往往彼此滲透,相互補(bǔ)充。只不過,在科學(xué)觀照中抽象思維處于優(yōu)勢,而在藝術(shù)觀照中形象思維占主導(dǎo)。其二,科學(xué)與藝術(shù)都需要靈感,前者有靈感是科學(xué)直覺,而后者的靈感是藝術(shù)直覺。科學(xué)直覺與藝術(shù)直覺有聯(lián)系也有區(qū)別。二者都根源于人的天性,但科學(xué)直覺更多地受到理智的浸染,而藝術(shù)直覺更多地受到情感的陶冶。其三、科學(xué)美感是理智獲得自由的愉悅的體驗(yàn),而藝術(shù)美感則是情感獲得解放的愉悅體驗(yàn)。審美是心靈的一種解放,美感是一種自由的主觀體驗(yàn)。科學(xué)美感所體驗(yàn)到的是理性的自由、智慧的幸福。席勒曾講“思維啊,幸福!”可以被看作是對科學(xué)美感的最簡潔的界說。

藝術(shù)家和美學(xué)家對藝術(shù)美感問題的論述可謂汗牛充棟,而對科學(xué)美感問題則很少涉獵。而科學(xué)家在建構(gòu)自己的科學(xué)理論大廈或認(rèn)同別人的科學(xué)研究成果時(shí),對科學(xué)美感作過許多描述、闡發(fā)和界說。將它們加以整理和概括,可從中引申出如下觀點(diǎn):

(1)科學(xué)美感是理智觀照自然,思維切近自然,而對自然界產(chǎn)生的一種親近感或親切感。

(2)科學(xué)美感是人們深入宇宙堂奧,發(fā)現(xiàn)自然之秘,而對大自然產(chǎn)生的一種驚訝感和神奇感。

(3)科學(xué)美感是人們憑借自己的精神力量,運(yùn)用科學(xué)的方式方法,探索、認(rèn)識(shí)和征服自然,悠然產(chǎn)生的一種人類崇高感和自我超越感。

(4)科學(xué)美感是我們從科學(xué)作品和諧統(tǒng)一的自然圖景,而產(chǎn)生的那種無比愉悅和無限自由的心理體驗(yàn)。

(5)科學(xué)美感蘊(yùn)籍著審美直覺和審美靈感,這種直覺和靈感往往成為科學(xué)對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行選擇、觀察、分析、判斷和綜合整理的一種價(jià)值尺度。

面對“科學(xué)的藝術(shù)品”,有的人會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感,而有的人卻不能。這就涉及科學(xué)鑒賞力問題?？茖W(xué)鑒賞力是欣賞科學(xué)作品尤其純科學(xué)理論所必需的審美力。它實(shí)際上是對于科學(xué)美的感受、理解、評判的一種本領(lǐng)。許多著名科學(xué)家都認(rèn)為,就象存在著文學(xué)鑒賞力和藝術(shù)鑒賞力一樣,也存在著一種科學(xué)鑒賞力。一個(gè)人如果缺乏科學(xué)鑒賞力,那就不可能領(lǐng)略到科學(xué)美的魅力。一個(gè)人的科學(xué)鑒賞力絕不是先天就有的,而是在長期的科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)鑒賞活動(dòng)中逐漸形成和培養(yǎng)起來的。因此,長期從事科學(xué)研究的科學(xué)家比一般人具有更高的科學(xué)鑒賞力。法國數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家拉普拉斯可從牛頓力學(xué)中“感受到數(shù)學(xué)完美性”;英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素可從歐幾里德《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”;德國生物學(xué)家?？藸柨蓮倪_(dá)爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”;英國物理學(xué)家狄拉克從“數(shù)學(xué)形式的美”中發(fā)現(xiàn)了“物理世界的真”;而劃時(shí)代的物理大師、相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦從實(shí)驗(yàn)大師邁克爾遜那里感到了“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”。法國物理學(xué)愛德布羅認(rèn)為廣義相對論對萬有引力現(xiàn)象的“這種解釋的雅致和美麗是無可爭辯的”[18];德國物理學(xué)家海森堡覺得愛因斯坦“有點(diǎn)象藝術(shù)領(lǐng)域中的達(dá)·芬奇或者貝多芬”[19];愛因斯坦相對論的?吆禿獻(xiàn)髡?美國物理學(xué)家費(fèi)爾德,深感“愛因斯坦的理論在優(yōu)美、深邃和邏輯的合理性方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了其他人”[20]?？茖W(xué)家們所以能夠從科學(xué)作品中獲得比平常人更多、更深入、更強(qiáng)烈的美感體驗(yàn),是因?yàn)樗麄儽绕匠Ｈ司哂懈叩目茖W(xué)鑒賞力和審美力。

科學(xué)鑒賞力是理性與非理性的統(tǒng)一,是理智與直覺的水乳交融,是理解與體驗(yàn)的相互滲透。它包含對科學(xué)作品的內(nèi)容的邏輯判斷力和對其形式的直覺判斷力。這種邏輯的與直覺的判斷力,構(gòu)成了科學(xué)鑒賞力的“內(nèi)核”?？茖W(xué)判斷力之于科學(xué)家,如同藝術(shù)判斷力之于藝術(shù)家。玻爾茲曼在談到麥克斯韋氣體動(dòng)力學(xué)方程的美學(xué)價(jià)值說:“既然一個(gè)音樂家能從頭幾個(gè)音節(jié)辨認(rèn)出他的莫扎特、貝多芬和舒伯特,那么一個(gè)數(shù)學(xué)家也可以從頭幾頁文章中辨識(shí)他的柯西、高斯、雅可比、赫爾姆霍茲或哥切霍夫。法國作者以他們極端的優(yōu)雅的風(fēng)度來表現(xiàn)自己,而英國人特別是麥克斯韋,是以他的引人注目的判斷力來表現(xiàn)自己?！盵21]

人類的審美力是在實(shí)踐活動(dòng)中形成、發(fā)展和完善起來的。由于各人的實(shí)踐活動(dòng)不一樣,人們會(huì)有不同水平的藝術(shù)美的鑒賞力,也有不同水平的科學(xué)美的鑒賞力。前者取決于人們的藝術(shù)素養(yǎng),而后者取決于人們的科學(xué)素養(yǎng)。馬克思曾指出:“從主體方面看來:只有音樂才能激起人的音樂感;對于不辯音律的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義,音樂對它說來不是對象,因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量之一的確證……”[22]。有的人并不能感受到藝術(shù)美,是因?yàn)槿狈Α案惺芤魳返亩?、感受形式美的眼睛?有的人感受不到科學(xué)美,是由于缺少“科學(xué)的判斷力和鑒賞力”。由此也可見出,科學(xué)美為什么首先被科學(xué)家和科學(xué)愛好者們所感受,所承認(rèn)。

注[1][2][3]《愛因斯坦文集》第一卷,商務(wù)印書館,1977年,第9,21,261頁。[4][5][14]S.錢德拉薩克:《美與科學(xué)對美的追求》,《科學(xué)與哲學(xué)》1980年第4期。[6]黑格爾:《美學(xué)》第一卷,商務(wù)印書館,1979年,第3-4頁。[7]車爾尼雪夫斯基:《論亞理斯多德的〈詩學(xué)〉》,《美學(xué)論文選》,人民文學(xué)出版社,1957年。[8][9]參見朱光潛:《西方美學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1979年。[10]拙文:《科學(xué)美淺說》,《美與時(shí)代》1988年第4期,中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《美學(xué)》1988年第6期。[11]彭家勒:《科學(xué)與方法》第1卷,第22頁,英文版。[12]轉(zhuǎn)引自米.貝京:《藝術(shù)與科學(xué)》,文化藝術(shù)出版社,1987年,第246頁。[13]W.海森堡:《精密科學(xué)中美的含義》,《自然科學(xué)哲學(xué)問題叢刊》1982年第1期。[15]李新洲:《扭量理論》,《自然雜志》1984年第1期。[16]何普寧:《馬克思主義認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》,求實(shí)出版社,1982年,第255頁。[17]W.I.B貝弗里奇:《科學(xué)研究的藝術(shù)》,科學(xué)出版社,1979年,第84頁。[18][19][20]《紀(jì)念愛因斯坦文集》,上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1979年,第256,257,308頁。[21]轉(zhuǎn)引自S.錢德拉薩克:《美與科學(xué)對美的追求》,《科學(xué)與哲學(xué)》1980年第4期。[22]馬克思:《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》,第79頁。責(zé)任編輯:?忠徽?上接第36頁)15個(gè)詞以下的視為短句,學(xué)術(shù)文獻(xiàn)性愈強(qiáng)的作品,句子的長度愈大,多重復(fù)句也就愈多。綜上所述,科技英語在其長期的發(fā)展過程中,逐漸地在語體、篇章結(jié)構(gòu)和語法表達(dá)三個(gè)層面形成了自己的鮮明的語言風(fēng)格。作為一門專業(yè)性和信息性都較強(qiáng)的學(xué)科,科技英語運(yùn)用了一些很有特色的語言表現(xiàn)手段,客觀、規(guī)范、正式、準(zhǔn)確地描述科學(xué)技術(shù)方面的有關(guān)情況、狀態(tài)、活動(dòng)和關(guān)系等,嚴(yán)密、連貫、清楚地闡釋和論證科學(xué)技術(shù)相關(guān)的概念、定義和原理等?？傊?了解科技英語的語言風(fēng)格的特征,對于閱讀、寫作、翻譯和研究科技英語都是很有意義和很有幫助的。主要參考文獻(xiàn):[1]王佐良、丁往道:《英語文體學(xué)引論》,外語教學(xué)與研究出版社,1987年。[2]沈偉棟、朱良雄:《科技描述與翻譯》(全國優(yōu)秀英語學(xué)術(shù)論文集),中國國際廣播出版社,1997年。[3]邱國旺、陳忠華:《科技英語文體的層面分析》,(學(xué)海采珠),成都科技大學(xué)出版社,1996年。[4]陶秀云:《專業(yè)知識(shí)和科技翻譯的相互關(guān)系》,中國科技翻譯,1997年2月。[5]武學(xué)民、金敬紅:《科技英語翻譯中的長難句處理》,中國科技翻譯,1997年4月。[6]李益廣:《經(jīng)濟(jì)論文標(biāo)題的文體特點(diǎn)及英譯技巧》,中國科技翻譯,1997年4月