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[摘要]自然美就是自然事物、自然現(xiàn)象自身的美，也是美好的人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美。這種美是“美是自美，因人更彰”；這種美是一種聚集、顯現(xiàn)和不斷生成。自然美既歷時(shí)地展現(xiàn)為田園、山水、整個(gè)自然界，也共時(shí)地展示為環(huán)境、景觀和生態(tài)。人類要持守護(hù)、維護(hù)的態(tài)度對(duì)待自然，從而促進(jìn)人與自然的和諧。

[關(guān)鍵詞]自然；自然美；顯現(xiàn)

一、自然美的研究歷史

自然美與社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等一起構(gòu)成了美的領(lǐng)域美的種類。自然美指自然事物的美，是自然界呈現(xiàn)出來的形態(tài)和神韻；自然美也包括人造環(huán)境所呈現(xiàn)的美，因?yàn)槊篮玫娜斯きh(huán)境是和諧的，符合大自然自然而然的本性。顯然，自然美是我們最能直觀、大范圍感受到的天然世界和屬人世界的美，并且“就人類的文明和發(fā)展史來看，人類所創(chuàng)造的一切美，直接或間接地以自然美為摹本”。

然而，自然美在歷史上受到的重視并不夠，關(guān)于人與自然的審美交流一直為理論家們所普遍冷落。在西方，如同阿多諾所說，“從謝林開始，美學(xué)幾乎只關(guān)心藝術(shù)作品，中斷了對(duì)‘自然美’的系統(tǒng)研究”。當(dāng)黑格爾將美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)明確為“藝術(shù)哲學(xué)”后，自然美就被打入了另冊(cè)。黑格爾“藝術(shù)美高于自然美”的理論直接導(dǎo)致的局面是，“總而言之，美學(xué)理論并不是關(guān)于美的理論，而是關(guān)于藝術(shù)的理論”。朱光潛說：“其實(shí)‘自然美’三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是‘美’就不再‘自然’，只是‘自然’就還沒有成為‘美’。”李澤厚也認(rèn)為，“就美的本質(zhì)說，自然美是美學(xué)的難題”。但是，“如果我們能夠停下來聽一聽我們腳下這塊疏松的土地所發(fā)出的意愿，我們就會(huì)理解自然與美是何等緊密地融為一體。自然的偉大和美在我們的身邊周而復(fù)始地呈現(xiàn)，并在我們的自身體現(xiàn)出來。神圣的、令人贊美的、瑰麗繽紛的和旖旎多姿的景象在生活中比比皆是，無所不在”。那么，古今中外重視或肯定自然美的觀點(diǎn)或論述又有哪一些呢?

中國(guó)古代道家傾心于自然的理想化，馮友蘭認(rèn)為：“農(nóng)民時(shí)時(shí)跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致……道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來……”在古希臘，雖然柏拉圖認(rèn)為人類感官所接觸的自然只是“理式世界”的摹本，但他的學(xué)生亞里士多德卻能夠看到這世界的現(xiàn)象不是幻影，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。在當(dāng)代，李澤厚認(rèn)為自然美的本質(zhì)是“自然的人化”。柏林特認(rèn)為，人類只是環(huán)境的一部分，人類應(yīng)和外部環(huán)境融為一體，環(huán)境美學(xué)就是要在這一整體中去考慮問題，我們要與周圍環(huán)境相互容納、接受并和諧共處?？査沙帧白匀蝗馈闭f。陳望衡認(rèn)為“自然至美”。彭鋒認(rèn)為，“美是不可定義的，只有我們透過概念理解的硬殼，才能發(fā)現(xiàn)事物的美。這種美是如此的豐富多彩，以至于我們不可能給它一個(gè)有確定內(nèi)涵的概念。自然就呈現(xiàn)出這種無言大美，這是一種眾美，一種多元之美，一種天籟之美”。這即《莊子·知北游》所謂的“天地有大美而不言”的“天地之美”，這種美即美在道的自然美。

二、自然美的歷時(shí)顯現(xiàn)

自然有兩個(gè)概念：一是指由礦物、動(dòng)植物構(gòu)成的物理世界，即自然界，因此自然美具有其客觀性；二是指自然而然的本性，因此自然美又具有其自然性，即具有美的屬性的自然物，本身所固有的內(nèi)在生長(zhǎng)、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從歷史上看，人類對(duì)于自然有一個(gè)從畏懼到遵從，從遵從到征服，再到現(xiàn)在友愛的過程，也就是在這個(gè)與自然友愛或至少認(rèn)識(shí)到應(yīng)該友愛的時(shí)代，我們才真正認(rèn)識(shí)了自然美的意義，才真正能夠與自然為友，自然也才真正向人彰顯它的美。正是在人與自然關(guān)系的歷史中，自然美顯現(xiàn)了。

自然美首先顯現(xiàn)為田園。人在遵從自然時(shí)，既保留了對(duì)于天地的敬畏，也發(fā)展了對(duì)于自然山水的依戀，產(chǎn)生了對(duì)于田園風(fēng)情的向往。在中國(guó)六朝時(shí)代，田園詩(shī)人陶淵明達(dá)到了與自然合為_體的境界，在自然之美中擺脫了官場(chǎng)的污濁。陶淵明眼中的山水田園，不是如魏晉名士心目中的玄學(xué)化的山水自然，而是參與其中的田園山水，田園風(fēng)光不僅僅是詩(shī)人陶淵明生存勞作的對(duì)象，而且成了與詩(shī)人交融一體的審美對(duì)象。在與這種田園風(fēng)光的交融中，詩(shī)人去掉了世俗的羈絆，而獲得了真實(shí)淳美的人生感受。其田園詩(shī)如“采菊東籬下，悠然見南山”、“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”均創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美，其詩(shī)作的境界韻味，是一種平和淡泊，于世事無所爭(zhēng)、無所求，心與自然泯一的人生境界的自然流露，表現(xiàn)了寧?kù)o平淡的境界，表現(xiàn)了“田園美”，表明了人與自然相融的樂趣，也表明了詩(shī)人自然率真的情懷。

自然美又顯現(xiàn)為山水。“山因水而媚，水因山而姣”，“知者樂水，仁者樂山”，說明了山水相依以及山水與人的性情同形同構(gòu)。中國(guó)古代哲人認(rèn)為天地自然與人格建設(shè)之間可以相通，就是認(rèn)為天人之間異質(zhì)而同構(gòu)，可以互相感應(yīng)，這也是阿恩海姆格式塔心理學(xué)的基本理論。從人的審美心理過程來說，當(dāng)人們面對(duì)秀麗的山水進(jìn)行觀賞時(shí)，主客體就會(huì)融為一體，從而也就超越了生活中的許多欲念與功名的束縛，而得到了一種暢心悅神的美感，這種美感不是康德所說的依存美，而是一種無功利的純粹美。自然美對(duì)人格美的陶冶，在這一點(diǎn)上較諸“比德說”更富于美學(xué)與人文含義。山水對(duì)人的美感作用，不僅具有一般的情性修養(yǎng)意義，而且在禮法專制社會(huì)中，還具有反抗世俗、堅(jiān)持獨(dú)立人格的意義。但在中國(guó)，“直到魏晉，自然山水獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值方才得到人們充分的認(rèn)識(shí)”。盡管如此，西方在這個(gè)時(shí)候自然風(fēng)景還處于很低的地位。普列漢諾夫說：“米開蘭基羅和他的同時(shí)代人是輕視風(fēng)景的。它在意大利的興盛只是在文藝復(fù)興的末期，即在衰落時(shí)期。同樣地，對(duì)于17世紀(jì)以至18世紀(jì)的美術(shù)家，風(fēng)景也沒有獨(dú)立的意義。在19世紀(jì)，情況急劇地改變了。人們開始為風(fēng)景而珍視風(fēng)景……”魏晉時(shí)期，政治黑暗，許多文人不滿于當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者，他們從傳統(tǒng)的修身齊家治國(guó)平天下的成長(zhǎng)道路中獲得了獨(dú)立，追求更為自由的生活方式，這便是在飲酒、服食、養(yǎng)生與詩(shī)歌、山水中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另有許多人士游放于山水之中，形成了山水文學(xué)創(chuàng)作的高潮，如謝靈運(yùn)開創(chuàng)了山水詩(shī)，山水詩(shī)后經(jīng)王維的繼承和發(fā)揚(yáng)而達(dá)到了高峰。

在人與自然友愛的現(xiàn)時(shí)代，自然美更顯現(xiàn)為整個(gè)自然界。其實(shí)中國(guó)古代就傳承了傾心欣賞自然的傳統(tǒng)，如“道法自然”、“天人合一”等思想。在中國(guó)古代的藝術(shù)家與美學(xué)家心目中，自然與山水不是如西方人那樣，是主客體相對(duì)峙的對(duì)象，而是人格與情感氣質(zhì)都可以互相溝通的對(duì)象，自然以其風(fēng)韻感染人，人反過來也可以將其擬人化，從而形成一種自然的人化關(guān)系與移情功能。在這種天人相感的思維基礎(chǔ)上，古人將自然之美與人格的養(yǎng)成相貫通，“比德說”就是最早的一種以自然物比方人格道德的范疇學(xué)說?！啊鹊隆瘜徝烙^最早集中見之于孔子的學(xué)說中。膾炙人口的有‘知者樂水，仁者樂山’，‘歲寒然后知松柏之后凋也’、‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之’等?！弊匀唤缱鳛槿藗兩钣谄渲械沫h(huán)境，它不僅給人們帶來必要的生活必需品，而且也使人們享受到了一種自由自在的快樂。對(duì)自然的回歸，也就意味著對(duì)人生自由的回歸，這種回歸使人格從功利社會(huì)中解放出來，獨(dú)立出來，升華為一種人生的大境界。三、自然美的共時(shí)顯現(xiàn)

自然美的共時(shí)顯現(xiàn)呈現(xiàn)為三個(gè)維度，這就是環(huán)境、景觀和生態(tài)。環(huán)境是指周邊的地方、周圍的情況和條件，這周邊和周圍當(dāng)然是相對(duì)于人而言的；景觀是指自然和人工的可供觀賞的風(fēng)景、景物，一個(gè)觀字體現(xiàn)了它與人的關(guān)系；生態(tài)簡(jiǎn)言之就是“生存狀態(tài)”，是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及生物的生理特性和生活習(xí)性，人也直接屬于生態(tài)之中?？梢哉J(rèn)為，環(huán)境主要是供人利用的，景觀主要是供人欣賞的，生態(tài)主要是講自然本性以及與人協(xié)調(diào)的。

其一，環(huán)境。環(huán)境即環(huán)繞人的周邊所在，因此它既是自然的一部分，也是人類生活世界的一部分。我們研究環(huán)境的目的就在于更好地認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境，從而讓環(huán)境為人類服務(wù)。但我們也不能忘記環(huán)境有其自在自為的一面，我們不能為了短暫的利益去破壞環(huán)境。人類在環(huán)境問題上所受到的教訓(xùn)已經(jīng)很多，如水土流失、沙漠?dāng)U散、臭氧層破壞、海嘯等帶來的損失和問題。我們必須克服人類中心主義思想，對(duì)待環(huán)境正確的態(tài)度應(yīng)是讓環(huán)境如其所是、是其所是，去守護(hù)它、維護(hù)它。美學(xué)的新興學(xué)科之一——環(huán)境美學(xué)的中心范疇就是環(huán)境美。環(huán)境美學(xué)要求人們生存和發(fā)展的環(huán)境，首先滿足人們的物質(zhì)實(shí)用需要，同時(shí)又滿足人們的審美鑒賞需要，兩者密切聯(lián)系，達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)和美觀的統(tǒng)一。在以人為本、生態(tài)和諧等理念深入人心的今天，人居環(huán)境愈發(fā)受到高度重視。理想的人居環(huán)境著重于人與環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，是自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等方面的聚合物。理想的人居環(huán)境應(yīng)達(dá)到促成類似“……人詩(shī)意地居住……”的存在境界。

其二，景觀。景觀是大地所呈現(xiàn)的風(fēng)景，又是為人所觀看的。景觀可分為自然景觀與人文景觀，大自然賜給了我們?nèi)碎g美景，更賜給了我們創(chuàng)造人間美景的才能。由于人類對(duì)于美好生活環(huán)境的不斷追求，也伴隨著人文景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)史，人類歷史實(shí)現(xiàn)了從理想自然到現(xiàn)實(shí)自然的轉(zhuǎn)化。工業(yè)化和城市化進(jìn)一步催生了人文景觀，使其日益走上了街頭巷尾，走進(jìn)了人們的日常生活。景觀美化了環(huán)境、點(diǎn)綴了自然、提升了我們生活的品位。在人們生活審美化和審美生活化的今天，景觀功不可沒，其中有代表性的景觀有人文景觀建筑、雕塑以及公園綠地。其中，建筑的美體現(xiàn)在多樣化統(tǒng)一、調(diào)和對(duì)比、對(duì)稱均衡、韻律節(jié)奏，謝林認(rèn)為建筑是“凝固的音樂”，其美學(xué)意味由此可見；與一般建筑不同，雕塑不是以實(shí)用為目的的，而是更突出其點(diǎn)綴和裝扮環(huán)境和自然的功能；公園綠地景觀則是為了滿足人的需要，是一種“以人為本”的帶有“功利”的美。自然景觀與人文景觀都是自然中美麗的風(fēng)景，尤其是人文景觀的建設(shè)應(yīng)與自然景觀相協(xié)調(diào)，才能“雖由人工，宛白天開”，這也說明人所創(chuàng)造的美的最高境界仍然應(yīng)該是自然美——自自然然的美。

其三，生態(tài)。生態(tài)是自然的生命狀態(tài)，它直接地呈現(xiàn)了自然的本性，并為自然美提供了本質(zhì)規(guī)定。源于希臘文的“生態(tài)”一詞，其原意是“人和住所”，或曰“人類與其生存環(huán)境的關(guān)系”，說明了人與自然的相依相親性。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，一定空間中的生物群落與其環(huán)境相互依賴、相互作用，形成一個(gè)有組織的功能復(fù)合體，即生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)中各種生物因素和環(huán)境因素按一定規(guī)律相聯(lián)系，形成有機(jī)的自然整體。正是這種作為有機(jī)自然整體的生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了生態(tài)學(xué)的特殊研究對(duì)象。生態(tài)學(xué)關(guān)于世界是“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，構(gòu)成了生態(tài)學(xué)的整體論的世界觀，生態(tài)美學(xué)按照生態(tài)學(xué)世界觀，把人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和有機(jī)整體來研究，既不是脫離自然與環(huán)境去研究孤立的人，也不是脫離人去研究純客觀的自然與環(huán)境。生態(tài)美學(xué)的基本原則就是要突破傳統(tǒng)的人類中心主義觀，在西方，德格爾晚期提出了具有生態(tài)思想的天地人神四元聚集的思想，他認(rèn)為天地人神是彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系的四元，他們既有差別性，又具有整體上的統(tǒng)一性，也即“和而不同”。在這個(gè)意義上，天地人神四元聚集的思想就不僅是存在論的，而且是生態(tài)論的。在中國(guó)，道家也有“道法自然”、“元為不爭(zhēng)”、“萬物齊一”、“大美無言”、“心齋坐忘”等生態(tài)哲學(xué)、美學(xué)思想。如何在自然的維度上重新認(rèn)識(shí)、把握這種哲學(xué)、美學(xué)觀，進(jìn)而結(jié)合西方相關(guān)思想做一些比較、重構(gòu)的研究，將有利于對(duì)自然美或生態(tài)美的深入研究，也會(huì)有利于哲學(xué)、美學(xué)學(xué)科的發(fā)展。