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全球化是我們當(dāng)前議論最多的話題之一，不論你是否情愿，它都將對(duì)你，對(duì)你的生活，或者你所從事的工作和專業(yè)產(chǎn)生巨大的影響。我們?cè)?jīng)很熱烈地討論過全球化對(duì)科學(xué)與技術(shù)，對(duì)文化與藝術(shù)的種種影響。作為科學(xué)與技術(shù)、文化與藝術(shù)載體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也不可避免地受到全球化的巨大影響。問題的關(guān)鍵不在于全球化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生多大的影響，而在于我們?cè)鯓討?yīng)對(duì)這種來自全球化陰影。

●對(duì)全球化的再認(rèn)識(shí)

今天竭力鼓吹全球化的始作俑者是美國人，因?yàn)楹嗬せ粮裾f得明白：“全球化對(duì)美國是好事，對(duì)其它國家是壞事……因?yàn)樗由盍素毟恢g的鴻溝?！泵绹斯拇档娜蚧?，即美國化，不但遭到了世界眾多國家的堅(jiān)決反對(duì)，也同樣遭到了西方國家的強(qiáng)烈抵制。那么，美國人為什么如此熱衷于鼓吹全球化呢？

美國人竭力鼓吹全球化，恐怕只有兩個(gè)原因：第一個(gè)原因是文化層面上的。美國是一個(gè)立國僅僅二百年多一點(diǎn)的國家，沒有中國人常常說起的“博大精深”的民族文化，有的只是移民文化。也正是因?yàn)檫@種移民文化的種種特征，才使得美國能夠比世界上任何一個(gè)國家，都更容易接受、吸收來自世界各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)種族、各個(gè)民族的文化。僅從這一點(diǎn)上說，把美國的文化稱為“雜交文化”，或者“融匯文化”也是十分貼切的。大家知道，在生物學(xué)上，“雜交”是生物優(yōu)生的最好途徑，因此，生物學(xué)家對(duì)“雜交優(yōu)勢(shì)”情有獨(dú)鐘，常常以此來培育生命力更強(qiáng)的優(yōu)生品種。美國二百年的發(fā)展歷史證明，其成功的絕大因素是得益于這種“雜交文化”。所以，出于移民文化的印痕，美國人總是自覺不自覺地接受和吸收一切外來文化。不問精華，亦不論糟粕，只要你不反對(duì)它的統(tǒng)治者，什么都可以容納。這就是移民文化對(duì)待外來文化的最顯著特征，也是美國所獨(dú)有的，是其它國家和民族難以學(xué)得來的。美國是由早期的歐洲殖民和后來的移民建立而成，移民給美國帶來了世界各地的科學(xué)家、工程師、藝術(shù)家。正是因?yàn)槿丝跇?gòu)成的多種族性、多民族性，才有了獨(dú)特的移民文化，這種移民文化又常常帶有殖民色彩。全球化正是適應(yīng)移民文化這種雜交性文化需要的最佳方式，所以美國人竭力鼓吹全球化，是有它極深刻的文化背景因素。

第二個(gè)原因是實(shí)利層面上的。在今天的世界上，無論從哪個(gè)意義上說，美國都是獨(dú)一無二的“超級(jí)大國”。不管你愿意不愿意，在一個(gè)可以預(yù)見得到的未來，誰都無法取代它。美國的總統(tǒng)，不論他自己是否真的情愿，還是假的情愿，或者根本就不情愿，只要一上臺(tái)，就是七分管世界，二分抓競(jìng)選，一分應(yīng)付國內(nèi)。這是美國“世界警察”身份始然，不能簡(jiǎn)單看成是個(gè)人性格原因。正是因?yàn)檫@種“世界警察”的特殊身份，使得美國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等，始終面對(duì)全世界，而很少面對(duì)國內(nèi)。譬如美國的軍事機(jī)構(gòu)，從來就沒有象其它國家那樣，以自己的國土劃分戰(zhàn)區(qū)，而是以全球劃分戰(zhàn)區(qū)，什么太平洋、大西洋、印度洋等等。美國在聯(lián)邦政府內(nèi)不設(shè)教育部、文化部、宣傳部，聯(lián)邦政府也從來不統(tǒng)一管理國民的教育、文化和宣傳，但它卻向全世界推銷它的教育，灌輸它的文化，鼓吹它的意識(shí)形態(tài)。所有這一切，都是從實(shí)利出發(fā)的。政治上，美國需要統(tǒng)治這個(gè)永遠(yuǎn)動(dòng)蕩不安的世界；經(jīng)濟(jì)上，美國需要世界這個(gè)再大不過的市場(chǎng)；文化上，美國需要自己的文化走遍全世界，成為世界主流文化。現(xiàn)在人們常常把美國人講的英語，稱為美語，美國講授英語的教材也稱為“走遍世界”或“走遍美國”，也是這種移民文化用意。因?yàn)樗淖嫦戎唬笥⒌蹏驮?jīng)有過“日不落”的輝煌；軍事上，美國需要控制全世界，以保證它上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，從實(shí)際利益出發(fā)，美國人也必須鼓吹全球化。回到文章開頭，亨利·基辛格的說法，也正是上述兩層意思的集中體現(xiàn)。

但是，全球化的概念不是美國人的發(fā)明，其濫觴是馬克思主義。在馬克思主義出現(xiàn)前，有很長一段時(shí)間，世界上許多國家基本上是一種隔絕狀態(tài)。馬克思主義的出現(xiàn)代表了一種真正意義上的國際主義。如果你還有什么疑惑，以為“全球化”這樣時(shí)髦的理論，怎么可能會(huì)是一百多年前的馬克思想得出來的呢？那么，就請(qǐng)去讀一讀馬克思和恩格斯在150多年前發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。他們說：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進(jìn)了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路愈是擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也愈是發(fā)展……資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?/p>

馬克思和恩格斯在發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化，即“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)“在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下有一個(gè)將把整個(gè)舊社會(huì)制度炸毀的階級(jí)發(fā)展起來”。正是因?yàn)轳R克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)的這一趨勢(shì)，他們才在《共產(chǎn)主義宣言》中說，將有一個(gè)世界性的人權(quán)，他們相信人類將有一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，那才是真正意義上的全球化。所以他們大膽地說出：工人階級(jí)無國界。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放無產(chǎn)階級(jí)自己。至于他們自己，馬克思說，他是世界公民，他是為世界被壓迫人民而戰(zhàn)斗。僅從這一點(diǎn)上說，馬克思主義的全球化與美國鼓吹的全球化，是有著本質(zhì)上的區(qū)別的。

上個(gè)世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)土崩，東歐瓦解，隨之而來的是所謂的社會(huì)主義陣營不復(fù)存在，西方世界為此高興了好一陣子。一個(gè)叫福山的人寫了一本《歷史的終結(jié)》，他說人類的歷史已經(jīng)發(fā)展完了，資本主義已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，世界已經(jīng)形成文化大一統(tǒng)的格局，資本主義的思維方式、行為方式已經(jīng)取得全球性的勝利。于是就借此楔機(jī)鼓吹全球化。那么，美國鼓吹的“全球化”將給世界帶來什么呢？亨利·基辛格的話說得再明白無誤了。亨利·基辛格是資產(chǎn)階級(jí)政治家，他不可能不維護(hù)在資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的利益，可是連他也不得不承認(rèn)：“全球化對(duì)美國是好事，對(duì)其它國家是壞事……因?yàn)樗由盍素毟恢g的鴻溝?！比绻覀冞€對(duì)今天的美國式全球化抱有某種不切實(shí)際的認(rèn)識(shí)，不是自我陶醉，就是別有它圖。當(dāng)我們驚嘆世界經(jīng)濟(jì)神奇般發(fā)展的同時(shí)，也不要忘記，世界上最富有的三個(gè)家族的財(cái)富總和，比世界上最不發(fā)達(dá)國家六億人口的年收入還要多；當(dāng)我們贊美高科技給人類帶來現(xiàn)代文明的同時(shí)，也不要忘記，20世紀(jì)末的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)和科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)給人類留下的難以治愈的后遺癥；當(dāng)我們歡呼互聯(lián)網(wǎng)便捷的同時(shí)，也不要忘記，在美國買一臺(tái)電腦只需花一個(gè)月的薪水，而在孟加拉國就要花掉八年的積蓄……地球上有限的資源和少數(shù)人無限膨脹的占有欲，不可能使人類都成為華爾街老板。

所以，資本主義社會(huì)中的有識(shí)之士，開始反思全球化的價(jià)值體系。美國一位叫威廉·普法夫的作者，在美國《國際先驅(qū)論壇報(bào)》上發(fā)表文章說：“全球化的價(jià)值觀完全是實(shí)利主義的。它的倡導(dǎo)者完全以積累財(cái)富為衡量進(jìn)步的依據(jù)。經(jīng)濟(jì)行為和人類工作的最終目的，以及對(duì)人類行為的定義，都被歸結(jié)為回報(bào)投資者。也就是說，由此才能談到其它方面的利益。這種自私的思想已經(jīng)上升為經(jīng)濟(jì)原則?！迸c此同時(shí)，曾經(jīng)擔(dān)任過數(shù)位美國總統(tǒng)顧問的杰里米·里夫金也對(duì)記者說：“每時(shí)每刻，我們的生活都可能成為金錢和商業(yè)的來源。這是一種挑戰(zhàn)，是注定的。能這樣生活下去嗎？這是我們的美好夢(mèng)想嗎？”1999年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、法國作家格拉斯說：“隨著21世紀(jì)的來臨，資本主義世界感興趣的，只是以最快速度賺取大量金錢?！边@就是美國鼓吹的全球化的今天和明天。

邵大箴先生在談到全球化與民族化的問題時(shí)，也有著一種清醒的分析，他說：人類在二十一世紀(jì)有很多問題，有許多共同面臨的困境。全球化實(shí)際上是個(gè)普遍化原則。一方面，除了科技界外，文藝領(lǐng)域也將面對(duì)這個(gè)大趨勢(shì)。另一方面，各個(gè)民族又要尋根，又要去挖掘自己的文化傳統(tǒng)。他又說：現(xiàn)在有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，好像全球化了全世界就要走一樣的路，都要作一樣的選擇。實(shí)際上，這種選擇是西方的選擇，歸根到底是美國的選擇。美國除了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的全球化之外，還強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)的全球化，其實(shí)質(zhì)就是推銷美國的文化藝術(shù)，推銷美國的文化價(jià)值觀。歐洲已對(duì)此進(jìn)行了抵制。要承認(rèn)普遍化原則，更要承認(rèn)差異性原則。文學(xué)藝術(shù)假如沒有了民族的差異性，就談不上全球化，因?yàn)槊褡逦幕牟町愋浴€(gè)別性是各個(gè)民族的特色，而全球化就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)各個(gè)民族差異性、個(gè)別性的涵蓋與包容。從人類文藝發(fā)展的階段來看，20世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義和西方現(xiàn)代主義對(duì)立融合的時(shí)代，也是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義成為主流的時(shí)代。

誠然，全球化的經(jīng)濟(jì)，是由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展與普及帶來的，是由“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系”帶來的，這是我們無法回避的。其實(shí)也用不著回避，資產(chǎn)階級(jí)在全世界構(gòu)筑的資本主義聯(lián)盟，同時(shí)也在促成著全世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合！這個(gè)馬克思主義的預(yù)言，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，誰還能說它過時(shí)了呢？！經(jīng)濟(jì)的全球化，并不意味著全球經(jīng)濟(jì)的資本主義化。如果是那樣的話，當(dāng)年由中國人創(chuàng)造的、具有社會(huì)主義公有制性質(zhì)的《鞍鋼憲法》，就不會(huì)成為日本許多著名大企業(yè)的學(xué)習(xí)典范，資本主義也就不會(huì)向社會(huì)主義學(xué)習(xí)什么工人參與管理、員工持股、社會(huì)福利制度等等方法了。經(jīng)濟(jì)的全球化，也不意味著全世界的美國化。如果是那樣的話，歐洲社會(huì)就不會(huì)對(duì)美國人的全球化加以抵制，也就沒有世界各地的民族求解放、國家要獨(dú)立。

按照馬克思主義的全球化觀點(diǎn)，全球化不是一種某一個(gè)階級(jí)、某一個(gè)政治集團(tuán)、某一個(gè)國家的人為的強(qiáng)制，而是社會(huì)發(fā)展的必然。既然是一種社會(huì)發(fā)展的必然，那么它就不可能是清一色的、單邊主義的、一元性的，而應(yīng)該是多色調(diào)的、多邊主義的、多元性的。在這種意義下的全球化，才是真正意義上的全球化，它是統(tǒng)分結(jié)合的。以文化藝術(shù)為例，那些被人類絕大多數(shù)所接受的文化藝術(shù)，即代表了整個(gè)世界文明前進(jìn)方向的東西，自然就可以變成一體化。這就是“統(tǒng)”的概念；而那些仍然成為某一個(gè)民族、某一個(gè)地域文化藝術(shù)特征的，而且被當(dāng)?shù)胤N族與民族所接受和繼承的東西，自然是會(huì)保留下去。這就是“分”的概念。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，只要世界上還存在不同的種族、不同的民族、不同的地域，人類的這種個(gè)性和共性的關(guān)系，總是會(huì)存在下去的。這一點(diǎn)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

以我們的中華民族文化為例，中國是一個(gè)有幾十個(gè)民族組成的大家庭，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷的融合、演化，最終形成了中國各民族認(rèn)同的中華民族文化。但是，并沒有因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)同中華民族文化，從而排斥或否定各個(gè)民族自己的文化藝術(shù)。相反，這個(gè)自古就大一統(tǒng)的中華帝國，不但各個(gè)民族的文化藝術(shù)相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合，而且長期共存。著名藏族畫家尼瑪澤仁，是十世班禪命名的班禪畫師，在新藏畫的創(chuàng)新和研究方面，取得舉世矚目的成就，曾經(jīng)獲得過許多殊榮，被認(rèn)為是對(duì)世界文化作出杰出貢獻(xiàn)的人物。英國劍橋和美國國際人物傳記中心把他選入《世界最著名五百名人錄》和《二十世紀(jì)最杰出貢獻(xiàn)人物傳》，并授予金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?994年，英國利物浦市政府授予他“國際杰出藝術(shù)家”獎(jiǎng)牌；1999年美國路易斯安那州巴特魯治市政府授予他“榮譽(yù)市長”證書，并請(qǐng)他親自將中華人民共和國國旗升起在市政府門前。我們?cè)谀岈敐扇实淖髌防?，看到的是中華民族文化的神韻，也有西方現(xiàn)代藝術(shù)的影子，他的代表作《元番瑞和圖》、《雪域》、《牧馬圖》等，就體現(xiàn)了藏、漢民族文化和西方現(xiàn)代藝術(shù)相融合的整體風(fēng)格，充滿了玄思妙想，涌動(dòng)著莊嚴(yán)肅穆的宗教情懷，深刻地描繪出藏民族對(duì)世界的神秘感知。但是，一看他的畫，你就會(huì)立即感知到，這是藏民族藝術(shù)。在藏民族藝術(shù)的個(gè)性中，寓含了中華民族的共性。關(guān)于這個(gè)哲學(xué)命題，同志有過一段精辟的論述，他說：“這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？”中華民族文化藝術(shù)，與中國各民族的文化藝術(shù)，正是這種客觀規(guī)律的反映。

我們可以作某種假設(shè)，如果這個(gè)世界上只剩下美國人，只有美國文化與藝術(shù)，那么，美國人還能存在嗎？美國的文化與藝術(shù)，還能稱其為美國文化藝術(shù)嗎？事實(shí)上，美國人所鼓吹的全球化，即美國化，其實(shí)質(zhì)就是在宣揚(yáng)一切，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等在內(nèi)的一元化，這是違背事物發(fā)展客觀規(guī)律的。所以我們說，真正意義上的全球化，應(yīng)該是全球一體化包含于世界多元化之中。有了這個(gè)多元化，才能有你那個(gè)一體化，舍此，便不會(huì)有你那個(gè)一體化。

綜上所述，全球化的定義，應(yīng)該是多元化中的全球一體化，它是世界上各個(gè)種族、各個(gè)民族、各個(gè)國家文化與藝術(shù)相互借鑒、相互融合，不斷文明的過程。我們對(duì)全球化的再認(rèn)識(shí)，特別要認(rèn)清這一點(diǎn)。

●全球化應(yīng)該使民族文化與藝術(shù)得到極至發(fā)展

與全球化相對(duì)應(yīng)，國內(nèi)許多專家學(xué)者提出民族化、地域化，以此與全球化抗衡，或者并存。這是不言而喻的事情。但是，在變幻無窮的信息社會(huì)，在科學(xué)與技術(shù)、文化與藝術(shù)急劇發(fā)展的時(shí)代，在全球化不斷深入的大背景下，民族化、地域化，也要重新定義。這是符合馬克思主義辨證唯物論和歷史唯物論的，是符合同志實(shí)事求是原則的。這是中國自己的事情，同志說過，中國人首先要把中國自己的事情辦好。中國當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)該有這種歷史責(zé)任感和使命感。

從中國五千年文明史發(fā)展的進(jìn)程看，中華民族，國內(nèi)各民族，都在不同的歷史階段，為發(fā)展和豐富中華民族文化與藝術(shù)，做著應(yīng)有的貢獻(xiàn)。許多少數(shù)民族藝術(shù)家，在艱辛探索，努力發(fā)展本民族文化與藝術(shù)的同時(shí)，也豐富和促進(jìn)著整個(gè)中華民族文化與藝術(shù)的發(fā)展。上面提到的十世班禪畫師尼瑪澤仁，就是這千百萬少數(shù)民族藝術(shù)家中一位有突出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家。尼瑪澤仁認(rèn)為，他的繪畫是從本民族文化的載體上生長出來，其中每一個(gè)形象，每一個(gè)符號(hào)都浸染著歷史感。他說：在藏民族看來，自然是神圣的，人只是自然界的一分子。無論多么偉大的創(chuàng)造，大自然瞬息間就能將之毀滅，人類只有依靠精神的力量與自然和諧相處。在惡劣的自然環(huán)境中表現(xiàn)出頑強(qiáng)生命力，就是藏民族的精神。正是這種精神，貫穿了藏民族的歷史、文化和藝術(shù)的全過程。有人將尼瑪澤仁新時(shí)期的畫稱為“新”唐卡。尼瑪澤仁卻認(rèn)為唐卡是作為宗教附庸存在的，并不是獨(dú)立的藝術(shù)品，作為宗教供奉品的唐卡在今天被注入了更多商品化的內(nèi)容。尼瑪澤仁認(rèn)為，唐卡大都以佛為內(nèi)容，無法傳達(dá)新時(shí)代鮮活的文化信息。所以，他在自己的繪畫中保留了藏畫設(shè)色鮮明、造型夸張和超時(shí)空的特征，融匯了中國畫的線條和西方藝術(shù)的立體造型手段，拉開了與傳統(tǒng)唐卡畫之間的距離。十世班禪大師曾經(jīng)給他以鼓勵(lì)，對(duì)他說：“你既懂佛教文化，又懂漢文化和西方文化，應(yīng)該將三者結(jié)合起來，發(fā)揚(yáng)光大藏族文化?！辈?zhǔn)許他用“十世班禪畫師”的稱號(hào)。

尼瑪澤仁1993年分別在美國波士頓、洛杉礬、華盛頓三大城市舉辦個(gè)人畫展；1994年在英國倫敦、曼徹斯特、利物浦、康沃、烏斯特五大城市舉辦個(gè)人畫展；1995年在印度新德里現(xiàn)代美術(shù)館、奧地利維也納霍恩弗爾森宮、瑞士日內(nèi)瓦聯(lián)合國萬國宮和瑞士蘇黎世、西班牙馬德里國家人類學(xué)博物館等地舉辦個(gè)人畫展；1996年分別在香港中華文化城展覽廳、美國亞特蘭大洛斯維爾市市政府、中國美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展；1997年在法國巴黎皮爾卡丹美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展；1999年分別在北京全國政協(xié)禮堂、美國路易斯安那州州立大學(xué)博物館舉辦個(gè)人畫展；還在日本、新加坡、臺(tái)灣、阿爾及利亞參加美術(shù)作品聯(lián)展。尼瑪澤仁的成就，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的新形式西藏題材繪畫藝術(shù)的成功，也可以說是全球化進(jìn)程中，文化與藝術(shù)民族化、地域性探索的偉大勝利。瑞士藏學(xué)家、美術(shù)史論家霍伊斯對(duì)尼瑪澤仁的藝術(shù)探索，給予很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，尼瑪澤仁的作品“賦予不可見的精神世界以生命形體和自然風(fēng)格”。

尼瑪澤仁的探索，應(yīng)該給我們今天的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟示，即在全球化的陰影下，藝術(shù)家應(yīng)該怎樣根據(jù)新形勢(shì)來探索民族化和地域性；怎樣使民族文化與藝術(shù)成為融匯世界文化與藝術(shù)的重要力量。許多歷史經(jīng)驗(yàn)是值得我們認(rèn)真思考的。中華民族在漫漫五千年歷史長河中，從來沒有鼓吹過“化”世界，“化”別人，但是在疆域強(qiáng)盛的秦漢；在文化發(fā)達(dá)的唐宋；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的明清，中華民族文化與藝術(shù)，仍然遠(yuǎn)播歐亞，甚至影響美洲大陸。這是為什么？這是中華民族文化與藝術(shù)的魅力。這魅力來源于中華民族不屈不撓的創(chuàng)造。在發(fā)展和創(chuàng)造中華民族文化與藝術(shù)的過程中，中國各民族都付出了艱辛的努力。不僅是漢民族，藏民族，其它民族也都是一樣。南北朝時(shí)的北魏，是由鮮卑族的拓拔氏建立的政權(quán)，前后148年，在中國中世紀(jì)的統(tǒng)一過程中做出了重要貢獻(xiàn)。為了政權(quán)的長治久安，北魏學(xué)漢學(xué)，祭孔子，提倡胡漢聯(lián)姻。北魏中期，馮太后和孝文帝積極推行一系列的民族融合改革政策，孝文帝又把首都由大同遷到洛陽，改拓拔氏為元姓，講漢語，習(xí)漢俗，著漢裝。這些改革使鮮卑族的優(yōu)秀文化與藝術(shù)被中原漢民族文化與藝術(shù)所吸收，特別是鮮卑族畜牧生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，在北方漢民族中獲得傳播，對(duì)北方的經(jīng)濟(jì)生活起著一定的影響。孝文帝時(shí)的《李波小妹》描寫李波小妹“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”，這無論從服飾上或從風(fēng)度上，都顯示了漢民族生活中所受鮮卑文化的影響。南北朝時(shí)在南朝和北朝都作過官的顏之推，比較南北方語，認(rèn)為“南染吳越，北雜夷虜”，也說明北方漢語吸收了鮮卑語的若干成分。北魏改革取得的文化與藝術(shù)成果，今天我們?nèi)匀豢梢詮拇笸茘?、洛陽龍門的石窟藝術(shù)中看得到，它可以給我們今天的全球化某種積極的啟示。

中華民族文化的博大精深，可以說是長期兼收并蓄的結(jié)果。這種兼收并蓄，事實(shí)上也可以說是國內(nèi)各民族文化與藝術(shù)的一體化過程，他不僅表現(xiàn)在中國各民族之間文化與藝術(shù)的融合上，也表現(xiàn)在對(duì)外來文化與藝術(shù)的吸收和融合上。溝通中國與歐亞的古代絲綢之路，使中華民族文化千百年來一直與西域各國保持著密切的交往，這種交往不僅是經(jīng)濟(jì)上，也是包含有文化與藝術(shù)的內(nèi)容。鄭和七次下西洋，也不僅僅是向太平洋、印度洋和亞非遠(yuǎn)播中華民族文化，同時(shí)也是把世界的文化與藝術(shù)吸收到中國的過程。

著名藝術(shù)家兼設(shè)計(jì)師韓美林的藝術(shù)作品在國內(nèi)外都取得了極大的成功，他認(rèn)為，藝術(shù)要想真正取得成功，必須有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂，日益強(qiáng)大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。因而，生活和民族性，是藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)不可或缺的必要因素。韓美林還講過一段令人為之動(dòng)容的肺腑之言：“我酷愛民族和民間藝術(shù)，我一生也不能離開這個(gè)‘根’，它是撫育每一個(gè)中華大地藝術(shù)家的母親。等我們長大成人了就得自己站、自己走、自己養(yǎng)自己。在困難面前或是在勝利面前，不要忘記回一回頭，看一看這個(gè)賦予你的母親。不要一輩子不斷奶，但也不要跟著別人去姓人家的姓?！苯?qiáng)是香港很有成就的設(shè)計(jì)師，他認(rèn)為一個(gè)好的設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)該掌握現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言，還應(yīng)具備市場(chǎng)分析能力，對(duì)市場(chǎng)有敏銳的觸覺，為產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)定位，這樣才能創(chuàng)造出出類拔萃的品牌形象。同時(shí)他還主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào)這種融入并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國文化深刻理解上的融合。

所以舉上面一些例子，就是說明一個(gè)問題，在全球化步伐越來越加快的今天，世界各國之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流速度也越來越快，在這種形勢(shì)下，我們更應(yīng)該保持一種清醒的頭腦，從古人那里取得一些有可借鑒的東西，以應(yīng)對(duì)全球化陰影下復(fù)雜多變的局面。但是，有一點(diǎn)是必須明確和肯定的，那就是，如果在全球化的過程中，中華民族文化與藝術(shù)，不能得到繼承和發(fā)展，那就是我們的失敗。這種失敗，不僅僅是我們一代人的問題，而是這一代人可能成為“吃祖宗飯，造子孫孽”的敗類。作為個(gè)體的中國人，你可以移民到美國，你可以美國化，甚至你可以成為華裔美國人，站在美國的立場(chǎng)上審視自己的祖國。但是作為整體的中華民族，它不可能移民到美國，它也不可能站在美國的立場(chǎng)上看世界，它必須，也只能在中國這塊土地上發(fā)展和創(chuàng)造中華民族的文化與藝術(shù)，用中華民族的文化與藝術(shù)，為世界和人類的文明貢獻(xiàn)著自己應(yīng)該貢獻(xiàn)的力量。

●中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)要走出中國自己的道路

討論中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不能脫離中國的實(shí)際情況。一個(gè)是中國的文化背景，一個(gè)是中國的社會(huì)環(huán)境。中國的文化背景是積淀了五千年底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化；中國的社會(huì)環(huán)境是建設(shè)中國特色社會(huì)主義。如果脫離了這兩點(diǎn)，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)將一事無成。

吃過洋面包的中國新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，可以拿著西方種種“主義”，種種“流派”，去把玩，去神侃，但是一旦要用于實(shí)踐，就必須與中國的實(shí)際相結(jié)合不可。我們的一些大師，如韓美林，如靳埭強(qiáng)，都是近些年很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他們也把玩西方的“主義”，也神侃西方的“流派”，但是一經(jīng)深入到創(chuàng)造之中，卻都扎扎實(shí)實(shí)地研究起如何把現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，更好地結(jié)合起來。韓美林強(qiáng)調(diào)“根”，靳埭強(qiáng)強(qiáng)化民族文化意識(shí)，總括起來就是尋找中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)在全球化中的最佳切入點(diǎn)。正是因?yàn)樗麄冏巫尾痪氲刈穼?，才使得他們的藝術(shù)創(chuàng)造在國內(nèi)外贏得極大的聲望，在社會(huì)上深受不同階層的喜歡。

一些有民族自強(qiáng)感的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，對(duì)全球化給中國藝術(shù)與設(shè)計(jì)帶來的消極影響，表現(xiàn)了深深的憂慮，他們對(duì)新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師中的盲目西方化，很是擔(dān)心。這種憂慮不是空穴來風(fēng)，在中國學(xué)習(xí)和生活多年的外國人，也有很多人持有這種觀點(diǎn)。在中國學(xué)習(xí)京劇表演的美國留學(xué)生羅紅梅（中文名字）就曾經(jīng)在電視上直言不諱地說：我很后悔沒有更早一點(diǎn)來中國，那時(shí)會(huì)見到更多真正的中國東西，現(xiàn)在越來越少了，恐怕再過幾年就很難見到了。在這些外國朋友的眼中看到的是什么？是我們的城市在被“曼哈頓”化，是我們的廣告在被“可口可樂”化，是我們的時(shí)裝在被“巴黎”化，是我們的快餐在被“麥當(dāng)勞”化，是我們的視覺在被“花花公子”化，是我們的藝術(shù)在被“紐約”化……等等，不一而足。這只是表象，但是就在這些無數(shù)的表象中，也的確使人看到了在全球化陰影下，我們的一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的浮躁、膚淺和盲目。我們可以通過下面這個(gè)案例看一看所謂很“前衛(wèi)”藝術(shù)的浮躁、膚淺和盲目。

記得媒體上曾經(jīng)有這樣一則報(bào)道：《三裸女做畫筆，藝術(shù)何為？》說的是2002年4月10日，在南方某城市的一次博覽會(huì)上，一位行為藝術(shù)家與三名袒胸露乳、著T型三角內(nèi)褲的模特，激情現(xiàn)場(chǎng)表演了一場(chǎng)“裸體做畫筆”的行為藝術(shù)。記者寫道：三模特相視著緩緩脫下花袍，僅著白色三角小內(nèi)褲，露出性感健美的胴體。她們每人拿起一個(gè)紅色木魚，依次登上了T型臺(tái)。這時(shí)，坐在臺(tái)子前端，披著滿頭長發(fā)、穿一身深色中山裝的藝術(shù)家，左手拿漢堡包，右手抓大瓶可口可樂，狼吞虎咽吃喝起來。鋼琴叮叮鐺鐺演奏著不知名的曲子，三模特扭動(dòng)腰肢，敲著清脆的木魚，梆、梆、梆……圍著臺(tái)子轉(zhuǎn)。突然，藝術(shù)家拋掉漢堡包、可樂瓶，站起身，抓起旁邊一只裝滿紅顏料的可樂瓶，仰頭灌進(jìn)一大口，猛力噴在模特雪白的胸脯上，霎時(shí)，血紅的顏料以她的乳房為圓心，放射狀布滿小腹、手臂、脖頸，象一簇熠熠綻放的鮮花，隨后又變成散落的雨滴，交匯成彎彎曲曲的細(xì)流散布在下體。繼而，三模特以不同姿勢(shì)躺倒臺(tái)上。藝術(shù)家拖起她們?cè)诎撞忌纤奶帩L動(dòng)，白布印上了斑駁繽紛的人體圖案。觀眾憤憤，反映十分強(qiáng)烈。但藝術(shù)家說：“我在嘗試新載體繪畫，你看到的漢堡包、可口可樂、鋼琴、裸體，還有人體彩繪，都代表西方文化；臉譜、木魚、這些漢字筆畫，等一會(huì)我還要噴灑茶水，它們都象征東方文化。這次行為藝術(shù)的主題，就是表達(dá)東西方文化碰撞融合的意念?！庇^眾大惑。藝術(shù)家抹著嘴巴上的顏料繼續(xù)道：“這幅白布布滿了許多藝術(shù)符號(hào)，就是一件藝術(shù)品了。經(jīng)過簡(jiǎn)單的修飾開版，它將被制成床上用品源源不斷地進(jìn)入市場(chǎng)。許多行為藝術(shù)只注重過程而非結(jié)果，表演完了也就完了?！痹S多人發(fā)出質(zhì)疑。藝術(shù)家回答：“西方女子把裸體模特看作很自豪很榮耀的職業(yè)，女性人體的美感能讓更多的人接受。比如維納斯、蒙娜麗莎就被廣泛喜愛，大衛(wèi)有多少人喜歡？”

這就是所謂新生代藝術(shù)的“前衛(wèi)行為”。事實(shí)上，這不是什么新東西，而是“東施效顰”的舶來品。西方抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家,在20世紀(jì)40年代，就開始把注意力從畫布上轉(zhuǎn)移到人體行為本身，這一運(yùn)動(dòng)被稱作“行動(dòng)繪畫”（ActionPainting）。藝術(shù)家通過繪畫過程而使自己在作品中“出現(xiàn)”，導(dǎo)致藝術(shù)家的軀體成為運(yùn)用顏料的工具，類似畫筆。身體的痕跡直接留存在作品中。把身體直接當(dāng)成“畫布”，供繪畫之需。行為藝術(shù)家的鼻祖杜尚在1946年搞了一個(gè)名曰《任性的風(fēng)景》，贈(zèng)給自己的情人、巴西藝術(shù)家MariaMartins。Martins的身體曾為杜尚的作品《Given》(1946-1966)和《PleaseTouch》（1947）用作模特?！度涡缘娘L(fēng)景》是一幅材料不明的神秘抽象繪畫。1989年，化學(xué)分析顯示，它是由精液做成的。杜尚將另一作品——由取自頭部、腋窩和陰部的毛發(fā)壓成的樹脂玻璃，獻(xiàn)給了藝術(shù)家RobertMatta。1956年10月第2屆日本東京具體藝術(shù)展上，ShozoShimamoto通過投擲顏料瓶作畫。他將顏料罐猛擲到放在地板上的畫布，畫布并未固定起來。畫布上形成了玻璃狀的表面，鮮艷的紅色、橙色和黑色，使人聯(lián)想到火和毀滅。據(jù)說這是強(qiáng)調(diào)繪畫的隨機(jī)性和自然性。1960年YvesKlein（伊夫·克萊因）和巴黎國際當(dāng)代藝術(shù)畫廊的老板MauricedArquian一起，在100多位藝術(shù)界人士面前策劃了一次壯觀的表演，演示了人體繪畫的過程。身穿燕尾服，打著雪白的領(lǐng)結(jié)，克萊因指揮兩個(gè)裸體模特在畫布上移動(dòng)。模特身上涂有藍(lán)色顏料，從而在畫布上用身體留下藍(lán)色的痕跡。被稱為“藍(lán)色時(shí)期的人體繪畫”。于是，就有中國“精英”藝術(shù)家把“展死尸”、“吃死嬰”、“割人肉”、“殺生靈”等滅絕人性的殘暴行為，罩上“藝術(shù)”、“文化”的光環(huán)，請(qǐng)上了審“美”的殿堂。

上面只是純粹藝術(shù)的個(gè)案，反映到現(xiàn)代設(shè)計(jì)上也是大同小異。雖然因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)（包括建筑設(shè)計(jì)）所具有的科技與藝術(shù)的雙重性，使這種追隨西方藝術(shù)受到了極大的限制，但在平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等等方面也不甘示弱。中國現(xiàn)今的所謂“前衛(wèi)”、“先鋒”很大程度上，在自覺不自覺之間把自己納入西方的頹廢派一族，或者干脆成為西方意識(shí)形態(tài)的鼓吹手?！段乃噲?bào)》曾經(jīng)發(fā)表了一篇署名漢偉的評(píng)論，題目是《美術(shù)，意識(shí)形態(tài)較量與爭(zhēng)奪的熱點(diǎn)》，舉證了現(xiàn)代國內(nèi)外案例，對(duì)標(biāo)榜為遠(yuǎn)離政治的“前衛(wèi)”藝術(shù)，表示了批評(píng)。

當(dāng)然，要想使中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)走出一條中國自己的道路，也并不容易。有些問題不僅僅存在于藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師層面上，也存在于決策的層面上。譬如，《美術(shù)，意識(shí)形態(tài)較量與爭(zhēng)奪的熱點(diǎn)》文章的作者，對(duì)突破殘缺的紅墻和象征馬克思（頭像）墜落的《我的夢(mèng)》和血淋淋地撕剝生靈為快事的《欣慰中的年輕人》，分別被授予全國油畫展優(yōu)秀獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)；號(hào)稱“大膽地以黑色的背景來襯托”，“突破了紅底金星的“禁區(qū)”的“破碎殘缺”的《五角星》，榮獲九屆全國美展金獎(jiǎng)；“揭示了中國歷史嚴(yán)峻的一面”的《綜合景觀》（原名《紅墻敘事》），也要問鼎金獎(jiǎng)，在遭堅(jiān)決抵制后，有人粗暴地取消了當(dāng)年所有金銀銅獎(jiǎng)的設(shè)置等等的批評(píng)，就說明有些問題的更加嚴(yán)重性。

但是，我們是唯物論者，在全球化陰影下的中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)該有清醒認(rèn)識(shí)。在未來的發(fā)展中，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要出現(xiàn)大分化、大改組的局面。這種局面可能呈三種態(tài)勢(shì)：一部分將在物欲橫流的商品化大潮中完全被西方化。這部分有兩種前途，一是成為西方藝術(shù)的附庸；二是成為西方藝術(shù)“化”中國的馬前卒。但是，這部分最終將成為極少數(shù)。另外一部分仍然沉醉于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，不知糟粕，無論精華，凡是祖宗的就是好的。這部分也是極少數(shù)，他們的前途也有兩種，一是抱殘守缺，從一而終；二是從圍城里走出來，追上時(shí)代步伐，求得新生。最后，也是中國藝術(shù)與設(shè)計(jì)的絕大多數(shù)，遵循同志倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新”的文藝方針，堅(jiān)持中國文化與藝術(shù)的正確前進(jìn)方向，積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展和走向世界。這也許是一個(gè)十分艱辛和痛苦的過程，但是能夠成為中華民族文化藝術(shù)脊梁的力量，只有走上這條正確的道路，從煉獄中飛出鳳凰，才能使中華民族文化藝術(shù)立于世界文化藝術(shù)之林，求得大存在，求得大發(fā)展。這就是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該，也是必然要走的道路，要前進(jìn)的方向。

綜上所述，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前進(jìn)方向，必然是立于世界文化與藝術(shù)之林的，融合了世界先進(jìn)文化與藝術(shù)和中華民族文化與藝術(shù)精華的、中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。代表這種中國特色現(xiàn)代設(shè)計(jì)的力量，不是自詡為“精英”的少數(shù)“前衛(wèi)”藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，而是為數(shù)眾多的，生長在中華民族文化與藝術(shù)殷實(shí)土地上的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。這一點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的，在舊中國，日本軍國主義在中國的東北推行了十四年的奴化教育，在臺(tái)灣推行了近五十年的奴化統(tǒng)治，雖然曾經(jīng)產(chǎn)生過少數(shù)殖民主義文化現(xiàn)象，但它從來就不是中華民族文化發(fā)展的主流；上海等一些曾經(jīng)被殖民主義占領(lǐng)過的城市，也沒有被徹底殖民化，相反，許多殖民者被他的對(duì)立面——被殖民者“中國化”的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。誠然，歷史的事實(shí)，并不能說明我們今天中國的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，可以放任自流，我們必須付出艱辛的努力，為探索中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，做出無愧于時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。