前言：本站為你精心整理了心理習(xí)慣教育管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

曾經(jīng)有人做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：在一次由三好學(xué)生、學(xué)生干部參加的德育考試中,主考者特意在門口橫放了幾把笤帚,考生跨進(jìn)門,不時(shí)踩得咎帚“劈叭”作響,無人拾起。桌上擺著鋼筆、鉛筆、墨水、小刀、盛鉛筆屑的小盒及備用廢紙作為考試用具,考試結(jié)束后,發(fā)現(xiàn)能夠把削下來的鉛筆屑盛在盒里、不亂扔廢紙、離開考場時(shí)把墨水瓶蓋擰上、筆帽套上的同學(xué)只有極個(gè)別。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)從一個(gè)角度反映了現(xiàn)代中學(xué)生道德行為習(xí)慣的某些狀況。而類似這樣的事在生活中可以說屢見不鮮。它讓我們不得不進(jìn)行這樣的思考：我們現(xiàn)在的教育不乏道德說教，為什么沒有使公民的道德水平有明顯的提高?目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因究竟是什么?如何走出誤區(qū),使現(xiàn)代中學(xué)生綜合道德水平與文化知識水準(zhǔn)兼長并進(jìn)?本文擬對以上問題試作初步探討。

一、目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因

品德即道德品質(zhì),它是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時(shí)所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的傾向和特征。一般認(rèn)為品德的基本心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為四種基本成分,這是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。在整個(gè)中學(xué)階段,青少年的品德迅速發(fā)展,初中生對于道德觀念的理解已基本正確,開始運(yùn)用道德規(guī)范來進(jìn)行道德判斷和評價(jià),能按自己的道德觀念去分析具體的道德情境并產(chǎn)生情感體驗(yàn)。當(dāng)代中學(xué)生成長在平穩(wěn)安定的環(huán)境中,他們將走入的卻是飛躍變革的社會,因此他們基本成熟的道德品質(zhì)帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性與社會性,他們的觀念與習(xí)慣、思想與行動常常是矛盾地統(tǒng)一體。這種矛盾有時(shí)使他們走進(jìn)品德的誤區(qū)。具體說來表現(xiàn)在以下幾方面：

其一是道德行為與道德認(rèn)知的悖反。絕大多數(shù)學(xué)生在接受多年的道德理論課堂教育后,能夠?qū)Φ赖碌母拍?、對什么是正確人生觀、世界觀、什么是情操、理想等熟背如流,考試成續(xù)優(yōu)秀。如果參加有關(guān)的辯論比賽或演講比賽,能夠有理有據(jù)、聲情并茂,但在實(shí)際行為方面則常常出現(xiàn)公共汽車上不愿或恥于讓座、學(xué)生干部不會說“謝謝”、對班級內(nèi)校園中的廢紙雜物視若無睹、考試作弊......一系列違背道德規(guī)范的現(xiàn)象,這顯示出他們在道德認(rèn)知與行為之間存在巨大反差。

其二是道德意志難敵眼前利益的誘撼。道德意志是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)有意義的、但當(dāng)時(shí)并不吸引他的道德目的,而克服那些富有吸引力的動機(jī)、需要或者愿望的心理特征。對絕大多數(shù)人而言,在很多時(shí)候是難以舍棄或拒絕跟前利益的誘惑的。成人如此,何況中學(xué)生?對當(dāng)代中學(xué)生而言,什么是眼前利益?大致可以分為三種：一是學(xué)業(yè)成績及由此帶來的其他成功與輝煌,二是社會發(fā)展所帶來的豐裕的物質(zhì)生活及由此產(chǎn)生的種種誘因,三是看起來可以無盡揮霉的青春生命。不少我們所認(rèn)為的優(yōu)秀學(xué)生,他們汲汲以求的是前者,僅僅是前者。因此他們除了對分?jǐn)?shù)感興趣外,兩耳不聞窗外事,兩眼無視身邊人。而另有一部分學(xué)生則以“何必把明天的煩惱提前到今天”為生活原則,信奉“只要今日我快樂,無須愁白少年頭”。看起來,這兩類學(xué)生的行為表象截然不同,但不難發(fā)現(xiàn)其共性：他們所追求的都是眼前利益,并非人生的終極目標(biāo)。為了眼前利益他們都放棄了許許多多在這個(gè)年齡段所不應(yīng)或不能放棄的東西,在眼前利益的誘惑下,他們的道德意志顯得那么脆弱。

其三是價(jià)值與尊嚴(yán)的重新定位。曾幾何時(shí),一個(gè)熱愛勞動、體貼家長、尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂于助人的孩子就能夠讓父母和老師感到欣慰滿足。而如今這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了,它們甚至退居極次要的地位,取而代之的是能擠進(jìn)重點(diǎn)小學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)、名牌大學(xué),這才是學(xué)生的自身價(jià)值和人格尊嚴(yán)之所在。社會正是以此來評判學(xué)校教育的成敗、教師教學(xué)的得失、學(xué)生本人的優(yōu)劣的。那么在學(xué)生心靈的天平上,傳統(tǒng)道德規(guī)范所賦予他們的價(jià)值觀與尊嚴(yán)感無疑已被重新定位了。

不可否認(rèn),變化發(fā)展的物質(zhì)世界與人類的精神世界是互為作用的。中國社會正經(jīng)歷著巨大的變革,在五彩斑斕的社會面前,青少年的無所適從或慌亂盲從有其客觀原因。如果我們的德育也陷入迷茫,那么貽誤的將是一代人。道德的說理教育以及其它的道德宣傳有助于道德知識的普及,加深受教育者對道德規(guī)范的認(rèn)識,要使道德規(guī)范真正被受教育者內(nèi)化、吸收,使道德行為經(jīng)?；?、自動化達(dá)到自由的境界,培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣和糾正不良道德行為習(xí)慣是極其重要和迫切的。

二、重視道德踐行養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣

有人問一位諾貝爾獎金獲得者：“您在哪所大學(xué)、哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到您認(rèn)為是最主要的東西呢?”這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者說：“是在幼兒園。”“在幼兒園學(xué)到些什么呢?”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；把東西放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事要表示歉意；午飯后要休息；要仔細(xì)觀察周圍的大自然......從根本上說,我學(xué)到的全部東西就是這些?！边@個(gè)故事讓我們想起著名教育家烏申斯基的話：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本,這個(gè)資本會不斷地增長,一個(gè)人畢生就可以享用它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無法償清的債務(wù),這種債務(wù)能以不斷增長的利息折磨人,使他最好的創(chuàng)舉失敗,并把他引到道德破產(chǎn)的地步?！钡赖滦袨榱?xí)慣是與一定的道德需要、道德傾向聯(lián)系的自動化的行為動作,它是一個(gè)人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素。因此重視學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成對提高他們的綜合道德水平具有重要作用。培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣必須注意以下幾點(diǎn)：

1、完善“他律”倡導(dǎo)“自律”。學(xué)校是學(xué)生教育的主陣地,學(xué)校工作的許多方面都可能有助于養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。如：通過學(xué)生守則、常規(guī)的制訂與實(shí)施,使學(xué)生熟知并達(dá)到學(xué)校生活中具體的行為要求;建立良好的獎懲與激勵機(jī)制并及時(shí)分析總結(jié)學(xué)生道德行為的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)；在班級中創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生良好行為的情境,形成健康的輿論,杜絕重復(fù)不良行為的機(jī)會;在課內(nèi)外、校內(nèi)外活動中,提供道德行為練習(xí)與實(shí)踐條件,明確聯(lián)系的目的、意義與要求,并使學(xué)生知道練習(xí)的成績懂得成敗的原因......有了嚴(yán)格的他律,還要輔之以被教育者的內(nèi)心自律。因?yàn)橐粋€(gè)良好道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成通常都需要經(jīng)過自覺地練習(xí)和實(shí)踐才能定型。應(yīng)鼓勵并提倡學(xué)生進(jìn)行自我教育,通過樹立榜樣,創(chuàng)設(shè)條件,讓學(xué)生在實(shí)踐中懂得人要做自己的行為習(xí)慣的主人而不要變成奴隸。

2、文明習(xí)慣的養(yǎng)成、道德修養(yǎng)的提高,必須從日常生活細(xì)節(jié)入手。有必要重新體味“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”、“一屋不掃何以掃天下”、“千里之行始于足下”這些古訓(xùn)給我們的啟示,使施教者與被教者共同重視“小節(jié)”,及時(shí)運(yùn)用表揚(yáng)與批評、肯定與否定等集體輿論手段,并與家庭教育達(dá)成共識,讓學(xué)生真正“從我做起,從小事做起”逐漸養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

3、應(yīng)考慮學(xué)生的個(gè)體差異,正確運(yùn)用教育手段。不同學(xué)生由于家庭環(huán)境、個(gè)性以及所遇事情的性質(zhì)與程度不同,他們所表現(xiàn)出來的行為方式是不相同的。對具體對象、具體問題,應(yīng)采取靈活多樣的教育措施?；蛘娼逃?、嚴(yán)辭警告,或動之以情,委婉啟發(fā),也可以活動矯正,運(yùn)用集體力量時(shí)常督促......因人因事而異,力求收到最佳教育效果。

4、認(rèn)識到良好道德行為習(xí)慣在其形成過程中的反復(fù)性、曲折性、長期性。從心理機(jī)制上說,習(xí)慣是經(jīng)過長期多次強(qiáng)化和積累而建立起來的一種動力定型和自動化了的條件反射系統(tǒng)。一個(gè)人要養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣是很艱難的,只要有一回禁不起誘惑而失去了對道德的追求,重新做起會變得更加困難。為此,應(yīng)采取不同措施強(qiáng)化道德意志,樹立求真、求善、求美的信念,把道德人格的完善作為人格主體追求的目標(biāo)和境界,從而使道德行為習(xí)慣由他律型到自律型最終達(dá)到自由型。

“行動養(yǎng)成習(xí)慣,習(xí)慣形成性格,性格決定命運(yùn)”。重視道德踐行注意養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣是使學(xué)生走出品德誤區(qū)的一條可行路徑,對優(yōu)化公民素質(zhì),提高德育功效具有重要作用。